p; 而天主教、基督教、绿教却不同，这些宗教一旦信仰，就往往与中华文化割裂开来。

    不能过春节、不能祭祖、亲人去世不能披麻戴孝。

    如果一个生于斯、长于斯的国人，脱离了这些千百年来传承下来的文化习俗。

    那他，真的还能被称作“中国人”

    佛教、道教古已有之，不方便直接拿来用，索性就把和宗教极为相似的儒家体系拿过来，再套入佛、道两教的东西。

    一反正原本的神话故事中，就有许多神话人物，在佛道两边都有身份，如今将其统统纳入儒教的体系当中，也丝毫不违和。

    0而且，后世许多信仰本土宗教的中国人，与其说他们真的信仰的是宗教，倒不如说是朴素的民间信仰。

    福建人拜的妈祖、很难说和广东人拜的关二爷有什么联系。

    但他们却都被归类于“道教”之中，即便有很多人认为妈祖不属于道教，关二爷被吸收进道教也极为牵强，却也不妨碍人们去参拜他们。

    兼收并蓄，融会贯通。

    湫盛唐时都主张“三教合一”，那共和了，同样来一场新的三教合一运动，也未尝不可。

    1道教讲究“修今生”，佛教讲究“修来世”，新出现的儒教，既修今生，也修来世。

    私行善事，做好事，既可以得今生之利，又能为来世积攒福果。

    伞除此之外，袁项城认为新儒教，还可以将神灵崇拜与祖先祭拜结合起来。

    六以定期官方公祭的形式，举行新儒教的“宗教仪式”，人人都可以通过宗教仪式来祭拜祖宗。

    总而言之，新儒教就是将原本分散在大江南北的普通百姓心中朴素的宗教信仰，给装进来，并冠以“儒”的名义。

    一个大帐篷式的宗教。

    求子、祛病、求姻缘，以后不仅能拜佛，也能拜儒了。

    新儒教，就相当于是一个“占位坑”，在形式上把中国老百姓宗教方面的坑给占了。

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    至于拜入儒教的人，是不是真的信仰儒教？

    这不重要，袁项城也不在乎。

    中国百姓大可以“有事拜儒教，无事骂夫子”，只要他们不去信别的外来宗教就行。

    就像后世21世纪，在劳动者群体当中只会发鸡蛋、发礼品的某工人组织一样。

    有几分作用呢？

    它最大的用处，就是拿来“占坑”，以防成立真正为工人博取权益的组织。

    新儒教的作用，也是如此。

    三分孔家后，有一支孔家旁系被迁往关外，教化百姓。

    袁项城，便以此人的名义，成立了新儒教。

    成立之后，新儒教于关外汉人群体当中的扩张速度，实际上算不上多快。

    因为这些东西，并不强制信仰，很多人也就提不起兴趣。

    毕竟中国人，大多都是实用主义居上。

    如今关外百业待兴，无论是务农还是做工，抑或是经商、参军，跑镖，忙都忙不过来，大部分人没精力去关注。

    ...

    不过，令袁项城意想不到的是，在朝鲜半岛上，新儒教却如同长白山的猛虎下山一般，以极快的速度由北到南席卷整个半岛。

    当得知这是关内传来的宗教后，JB璐？路伞”似店z找ht：这片自诩为“中华遗民”的朝鲜百姓，不肯让朝鲜这片“中华故土”落于人后。

    袁项城得知这个消息时，也十分惊讶，不过，回忆起原时空的一些事迹之后，他就明白了其中奥妙。

    原时空，21世纪的韩国，是基督教信仰人口比例最高的“前儒家国家”

    约有30％的人都信仰基督教，而中日越三国的这一比例，大约为5％以下。

    并且，韩国人信仰的基督教，还不是什么正经的教派，往往是和本土民族相结合之后的，极具韩国色彩的“大韩耶稣派系”

    所谓的大韩耶稣派系，就是西方神灵韩国化。

    韩国人把他们神话传说里的人物“桓雄”，认为是偷吃伊甸园苹果的亚当，另一个神话人物熊女，则是夏娃。

    而朝鲜半岛上的三座太白山，被韩国人当作是基督教当中的三位一体，也就是三座山，分别代表圣子、圣灵、圣父。

    上千年来，朝鲜人的精神世界，实际上也极度空虚。

    儒学给了他们近千年的慰藉，但近代以来，西方的不断入侵，基督文化的强势登陆，让朝鲜原本脆弱的儒家外衣，渐渐破碎。

    原时空，他们现后遭受日本近半个世纪的殖民压迫，被强迫信仰日本的神道教。

    所以，他们最后选择了西方的基督教，来抗衡日本神道教。

    而本时空，虽然袁项城打退了日本人，将朝鲜“废藩置县，复归中华”，但物理上的收回，却难以弭平精神上的缺失。

    因此，当新儒教传播到朝鲜半岛的时候，自认为中华人的朝鲜人，展现出了难以想象的皈依者狂热。

    而这，又何尝不是一种“事大主义”
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