见熟人来了，斯大林也仲n：九si棂q三伍戮不废话，直接就问：“鲍里斯，这是东正教教堂吧？

    没想到，你们国家的新政府，竟然鼓励国民信教？”

    “东正教教堂，你说这个啊？”张作霖指了指旁边的俄罗斯式风格的建筑物，笑道：

    “这是教堂不假，不过，却不是你们洋人的东正教，而是我们中华的儒教。”

    “儒教？”斯大林皱了皱眉。

    “对，儒教。”张作霖指着教堂门口上面挂着的大大“儒”字，点了点头。

    儒教，是一个在袁项城的推动下，近几年在关外逐渐发展起来的“新宗教”

    不过，当地的老百姓们，却并不觉得这是一种新宗教，因为儒教里的内容，全都是他们日常生活中所能接触到的东西。

    儒家，在后世国内的主流论述中，并不被视作一种宗教。

    而只被当成一种生活方式、伦理准则、行为习惯等。

    但实际上，如果细数一下宗教的一些标准，会发现儒家和宗教极度类似。

    它有社会性，能影响人的行为与活动；有群众性，拥有大量的拥趸；有稳定性，能经历王朝更迭而不受影响。

    古代的中华学者，也大都把儒教和佛教、道教、回教等宗教并列。

    不能因为儒家和中华社会，和封建等级制度、和官僚体系绑定的太深，就认为它不是一种宗教。

    所以，面对后世的外来宗教的入侵狂潮，袁项城决定从眼下做起，将儒教拿出来，化为己用。

    赶跑俄国人后，他们留下来的教堂，直接翻新一下重新利用，变为儒教的教堂。

    而做这一切的目的，不仅是为了能向基层伸出触角，更是为了将来的社会稳定。

    要知道，后世21sOSUo：2h零肆.阄簏四世纪，某中部平原省份农村地区，老人的信教率甚至能达到夸张的70％，几乎村村都有基督教堂。

    有些留守儿童，被姥姥奶奶带着，每周都去教堂做礼拜。

    名义上是“蹭圣餐”，可时间长了，没信教的儿童，也会逐渐对西方宗教感兴趣，变得主动起来。

    长此以往，未来的中境内，信上帝的人就会越来越多。

    袁项城始终认为，汉人并不是一个没有信仰的民族，只是没有像西方宗教一样，举行信教仪式而已。

    儒教的信仰，已经深深地注入到了每个人的骨髓里，会对一辈子都产生影响。

    像是每个中国人都会经历的祭祖典仪，就是明证。

    而这，也是袁项城创立红儒会时的口号所在。

    “尊儒敬祖，恢复中华。”

    尊儒，尊的不仅是儒家，更是儒教。

    说白了，设立儒教，这就是一个只求自保，不求扩张的防御性措施。

    还是那句话，六经注我，我注六经。

    儒家典籍上面写的东西，到底是什么意思，什么道理？

    古人说了不算，现代人说了才算。

    如果古人和现代说的看法一致，那就执行。

    如果古人和现代人的看法不一致，那就是“儒家先贤们的初衷是好的，可惜被执行坏了。”

    第483章新儒教始末

    在漫长的古代历史上，中华老百姓的内心都是贫瘠的，需要被填补的。

    少部分读书人，通过学习先贤们的典籍，内心得到了慰藉，从而走上了一条教书或者为官之道。

    但绝大部分，终其一生，甚至都不会写自己的名字，也就无法通过书本知识来填补内心。

    因此，这个时候，往往宗教就会趁虚而入。

    无论是看起来比较正规的佛教、道教、还是不太正规的白莲教、弥勒教，甚至于洪秀三寺4LSoU：全的拜上帝教，热河地区的金丹道，都是如此。

    他们给百姓们许诺一个美好的“来生幻想”，让他们为此为了这个虚无缥缈的愿望，奉献自己这辈子的生命。

    区别是，正规的宗教有一定约束，往往只求长期谋财；而不太正规的，除了钱财之外，还要求信众遵从旨意反抗官府。

    即便到了义务教育已经普及，人民素质极大提高的21世纪，依然有人选择相信一些“神鬼之说”

    甚至于无信仰的红色群体当中，有相当数量的人，脑海中依旧摆脱不了这些宗教观念。

    但这其实也是难免的。

    毕竟，国家只能控制一个人的肉体，控制不了一个人的精神。

    而本时空未来的中华，一定是个信仰自由的国度。

    这是建国那一刻开始，共和的体制决定的。

    所以，在袁项城看来，与其在未来让邪教或者外来宗填补国人脑海中的空白，不如让本土危害小的正规宗教来。

    毕竟，宗教的高地就在那里，你不去占领，敌人就会去占领。

    信佛、信道、未来信新儒教的人，思想再过极端，大概也不会想着颠覆中华文明，因为他们的思想体系，就来源于这些东西，无法脱离。

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