也造就了他们民风彪悍的社会风气。

    东汉时期，大批匈奴人迁入塞内甚至中原内地。随着与中原农耕文明不断的接触，入塞匈奴的生产方式也逐渐发生了变化。主要的表现是，狩猎和畜牧经济仍占据一定地位但日趋退化，而手工业和农业得到较大发展。入塞匈奴虽是东汉朝廷“因其故俗”安置，可以继续从事畜牧业。然而塞内相对有限的牧场使匈奴畜牧经济丧失了原有的优良条件，其衰退也就不可避免了。

    建武二十九年（公元五三年），光武帝诏“赐南单于羊数万头”。赐的是羊而不是粮食，羊本来是匈奴人最重要的牧业产品，却要东汉朝廷来提供。从侧面反映出匈奴畜牧业的萧条。狩猎本是游牧民族最原始的生产活动，因为它具有生产和骑射训练的双重作用。然而，入塞匈奴的狩猎活动也因受制于塞内狭小的

    空间而有所收缩，这样狩猎对匈奴的经济补助作用就大大减少了。

    随着以南匈奴为首的入塞匈奴其生产生活日益趋于定居，农业和手工业在匈奴经济中占有主导地位，会骑射的匈奴人也越来越少。

    俗话说从苦到甜易，从甜到苦却十分难。

    若不是东汉朝廷采用“以夷制夷”的战略，时常会征召一些匈奴人与鲜卑和羌人作战，恐怕匈奴人早就因为安逸的生活，而丧失作战的本能。

    更为严重的是入塞匈奴定居后与汉人杂处，兼之东汉朝廷积极从思想文化方面发挥影响，匈奴原有的文化风俗发生了显著的变化。

    汉族文化对匈奴的影响体现在儒学上。如明帝重视儒家教育，影响深远，所谓“化自圣躬，流及蛮夷，匈奴遣伊秩訾王大车且渠来入就学。八方肃清，上下无事”。

    在风俗方面，匈奴入塞之后，祭祀汉朝皇帝成为一种固定礼仪制度，将天神、匈奴人的祖先以及汉朝皇帝放在一起祭祀。

    匈奴本有“贵壮健，贱老弱”，使“壮者食肥美，老者食其余”的习俗。然而不论是呼韩邪单于稽侯珊还是南单于比，在入塞后都深受中原汉人“孝”风俗思想的影响，“匈奴谓‘孝’为‘若鞮’。自呼韩邪单于降后，与汉亲密，见汉帝常谥为‘孝’，慕之，至其子复珠累单于以下皆称‘若鞮’，南单于比以下直称‘鞮’也”。此外还有衣食习

    惯、婚庆丧葬的礼仪等等都趋于汉化。

    当一个彪悍的民族开始讲究礼义廉耻、仁孝忠恕时，而丧失对外族的应有的警惕心，那么它的下场往往就是可悲的。轻者被其他族群同化，重则亡种灭族。

    就像单于的称呼一样，本是匈奴人对他们部落联盟首领的专称，意为广大之貌。以前匈奴人强悍时，没有外族敢用这个称呼。

    但自从匈奴人分裂后，北匈奴被赶到极西之地，南匈奴又内附汉庭。乌丸和鲜卑的部落也开始使用单于这个称号。

    屠特单于对于匈奴现状也是忧心忡忡，奈何人在屋檐下，不得不低头。

    他们如今生活在汉土，又与中原人联系密切，若是汉庭切断他们的供给，恐怕不用汉人动手，羌人、鲜卑人和乌桓人就会将他们匈奴人屠戮殆尽。

    见父汗屠特还是无动于衷，呼征惨然一笑，满面嘲讽。

    “哈哈，早就知道，我就呆在洛阳好了，或许也能混个一官半职，也省得日后被人玩弄于股掌之间，沦落为后人的笑柄！”

    屠特不做声，静静地坐在那儿，只是眼神冷漠地盯着呼征双眼。

    呼征突然恶狠狠道：“总有一天，我会让欺负我匈奴百姓的人都付出惨痛的代价！”

    “孩子，你还是太年轻，戾气太深，不懂得斡旋，当匈奴单于不仅仅是为了个人的名望，还要为整个族群考虑！一言一行都可能为族群招来灾祸。”屠特叹息一声，

    终于开口了。

    呼征闻言顿时哑口，脸涨得通红。

    “都是借口！”呼征冷哼一声，愤怒问道：“难道现在汉人都已经堵在门口了，还任由他们继续下去吗？”

    试探之意明显，面上似不在意，只是眼中的期待与挣扎显示出其内心的不平静。

    “你说的的吴咏在曼柏屯田？”屠特皱眉沉思，右手五指有节奏地敲击桌面，随口问道：“那你想如何处置？”

    呼征摸不清屠特的想法，闻言还是大声回应道：“明面上我们可以上报朝廷，晓以利害关系。私下，我们可以骚扰对方，让他不能安稳屯田。”

    “愚不可及！”屠特忍不住训斥，不屑地望向呼征：“亏你想得出来，先不说那吴咏本就身为天子侍读，他的做法未尝不是得到天子的授意。再则，他在曼柏屯田，就要直面鲜卑的劫掠，于我们来说也算好事一件。”

    呼征还是不能理解，“难道就让他扼住我们北去的道理吗？前脚刚走了一个度辽将军，后脚又来了一个天子侍读。”

    屠特摇摇头。“即便没有吴咏，有匈奴中郎将在美稷监视，我们单于部落就别想脱离汉庭的控制。”

    随后，他想了一下，说：“你若是有心，可以乔装打扮一番，去曼柏考察一下，看看这吴咏到底葫芦里卖的是什么药。”
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