就像她自己说的，她的力量刚柔并济，蕴含着阴阳相克之理，这不是随意收发，而是完完全全的将天地之力都化在这一双手上。

    

    比企谷忽然领悟到了，十日权能所拥有的另一个能力。

    

    中华的阴阳之论便是从中诞生的，借助罗濠的力量，他总算捉住了那一丝痕迹。

    

    比企谷大喜，挨了这么多打，终于被他逮到机会了！

    

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    PS：跟你们讲，我其实有一个外号，叫节操太多大帅比。

    

    我已经铺好床了，等你们撒票票！

    

    铺垫已好，明天请大家品鉴，对了，明天是白天更新。

    

    第二十章 人事已尽，该带妹走一波了

    

    十日权能从概念上来说恐怕是比企谷所拥有的最抽象的权能，没有之一。

    

    好处是这样的权能在运用性上的可能性是无限大，坏处则是因为抽象，推演难度也最大。

    

    比企谷最初领悟的，便是十日最为表相的周天秩序，他从中领悟到了点燃太阳，讨伐不臣的射日威能。

    

    而与荷鲁斯的战斗，令比企谷领悟到了时间。

    

    如今这场与罗濠的战斗，比企谷领悟到了如何演化阴阳。

    

    罗濠这样的古中华弑神者，将阴阳的观念融入武学已是本能，古中华的阴阳概念是与物质性的“气”完全结合的，除了哲学上的对立统一辩证观，在天文、地理、医学与兵家思维上也有非常具体的体现，是中华的文化骨架。

    

    罗濠乃是武人，她的阴阳观则是通过武道来展现，其中便有先秦时代的万物化生观念。

    

    所谓万物化生，即大地、日月、寒暑、昼夜、男女、夫妇、君臣，以至腑脏、气血等，皆分属“阴”或“阳”，在中医理论中,这一说被发挥得淋漓尽致，而中华医武不分家，如果以武道的方式来体现，更是纯熟圆融。

    

    对于比企谷而言，由帝俊的十日所代表的阴阳观念更加的原始。

    

    所谓十日，即十母，是十天干的古称，它其中一个概念上的含义就是天体方位的代号，以阴阳五行和二十八宿之法，来测量天体的运转。

    

    阴阳五行，先有阴阳，后生五行，其起源之时间、地域，有多种说法，但有一点是公认的，即阴阳五行的系统化，正是始于殷商。

    

    比企谷比较认同的一种排序那便是，阴阳源于夏及之前，五行育于殷周之际，二者皆壮大于春秋战国，再经秦汉之盛，成为古中华人的思想律与文化骨架。

    

    中华最早的古史系统，当然非“三皇五帝”莫属，而阴阳源于这一古史的说法在后世也影响最大、流传最广，即便如此，殷商也是一个承上启下的关系。

    

    殷商时代的干支二十二字，已经包含了较为系统的阴阳五行思想，《史记·殷本纪》所载先公契至振，就是甲骨文中殷人所祭之先公，称日月五星，五星的排列便是按五行相生的原则，为土、火、金、水、木，其中土位五行中央，故置于火前，而微至主癸则为天文五方，五方按五行相胜的原则排列，所以微至主癸又为天干，契至振又为地支，这是中华最早出现的阴阳五行系统。

    

    作为古中华之二元概念的集大成者，这一概念的核心便是在一切事物中寻求一种根本的调和与统一，而不是斗争与混乱，两者间是互补关系。

    

    同样，阴阳的含义除了这万物化生与日月经转之外，还有表里与隐显之义。

    

    尽管在殷商之际，在甲骨文中出现阴阳含义还较为简单和朴素，多为对自然景象的客观描述，但作为权能时，可就是另外一回事，其
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