“我不认同，你解释一二?”
“好吧,你说精英才能推动国家社会进步，那我问你，改良型蒸汽机、珍妮纺纱机、电灯电影电报都算进步吧?它们的发明者是精英吗?”
“虽然不太了解，可听你的语气，他们不是社会精英?可即便如此，也只能说是个例吧?”
“更加准确地说,他们在成为社会精英之前,并不是精英，只是普通人而已...至于是不是个例，那我再讲一个例子，范氏义庄，听说过吗?”
“你是说...范仲淹的家族?在苏州那个?”
“对，它就是一个运用我说的这种思想建立的典型组织。”
“那不是个慈善组织吗?我听说..”
“你想得太简单了，迅哥儿。我研究过，慈善只是它的一方面,其实它最主要的作用，就和你们周家的家学一样，是为了传承家族的财富。”
“怎么说?”
“范氏义庄的首要作用,和欧美国家的家族基金会是一样的――保证所有族人有最起码的生存权、生活权和受教育权..."”
藤原兼实把范氏义庄的大致运作模式给鲁迅介绍了一遍:
“有了最保底的生存条件，范氏族人便可把大部分精力都投入到学习和教育上,范氏家族便可以源源不断地产生精英，又反过来保护和壮大范氏家族...”
鲁迅顿时恍然大悟!
身为官宦子弟,祖上甚至是北宋大儒周敦颐，这些事情他不是完全不知道，但从未用这种视角去看待过!
不断有范氏子弟读书出头当大官，然后壮大范氏义庄的规模，从而让范氏出了更多的大官;
以前他总觉得是范氏家教有方，现在看来,其实这不就是赌概率吗!
成百上千个族人里，或许绝大部分都是普通人，但只要出那么几个甚至一个顶尖人才，前期的所有投资就全部赚了回来;
然后,这些顶尖的族人会反哺和壮大范氏家族,而那些没成为顶尖人才的范氏族人再差也不会差哪儿去，至少守家没问题;
所以范氏才能历经千年而不衰!
其实，说白了，跟周家的"学田制度”、“族学制度"非常相似，只是更加完善和全面罢了!
范氏人多，所以出精英的概率更大，效果很明显，周氏人少，出精英的概率小，所以难以看出效果!
但不管怎么说，无论是范氏还是周氏的那些"精英”，其实还是出自原本不被重视的“普通人”!
鲁迅一时有些懊恼。
尽管他并非某些人以为的那种"反传统分子”，但他过去还是太轻视了一些东西，也弄错了一些东西。
比如，“庸众的狂欢，恰恰是窒息中国的有个性的发展";
比如，”(即便)少看些中国书，其结果不过不能作文而已";
比如，“遇见强者，不敢反抗,便以'中庸'这些话来粉饰，聊以自慰”。
(“鲁迅对中国传统文化的看法是极端错误的,他的看法严重误导了中国的知识分子"这种言论，歇━歇吧)
现在，从藤原兼实这颇有道理的新解读来看，中国的传统文化当中，固然有颇多糟粕,但还有更多值得挖掘的宝贵财富!
我堂堂一个中国人，学自己国家的文化和历史，怎么还没有一个日本人学得好、学得精!
"...你看，这就是用加大对普通人投入的思维去培养精英,我要做的事情,其实就是这一套的扩大化和重复，用国家替代宗族,用人民替代族人..."”
藤原兼实见鲁迅已经彻底明白了，便笑着更加深入地解释道:
“不光是教育方面，在其他方面也—样，总而言之，就是让全体普通人拥有最基本的生活保障,给他们平等的受教育权,从而产生更多的精英,去推动社会进步。”
当然,还有“解构宗族、扩大政府基层权力、提高国家组织度"的作用，不过这是暗戳戳要做的事情,就没必要明着说出来了。
“仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱?“
“对，意思大约是差不多的,用物质世界的角度来解释，
就是饿肚子的人因为血糖不足，根本没有能量去思考别的事情,大部分人自然也就成了普通人。”
“可即便这么说，精英依旧是推动社会进步的群体，这你总不能否认吧?精英和天才终归是有用的。”
“没错，但精英这个概念一直都是相对的,每个时代和领域都有自己的精英,这个时代或领域是精英,落到另一个时代或领域，这些精英就可能不是精英了;”
“就比如说,在宋朝大部分时候，读书人是精英,当兵的不算，可如果在乱世之中呢?你书读得再好，我一刀下来，你算什么狗屁精英?”
“这就是为什么，本时代本领域的精英往往是最反对社会进步的群体，因为社会一旦进步到他们无法适应的时候，他们就不是精英了;“
“所以,为了保护自己的利益，很多精英会自发地阻止社会进步，这就是不被逼到无法生存的极点、改革往往无比艰难的原因;”
“但世界必然会从一个旧时代走向一个新时代，国家和社会始终要发展,可如果旧时代的权力始终掌握在旧精英的手里，你猜他们会不会打压或者收买新精英?”
“—旦新的精英无法产生,而旧的精英又逐渐腐化堕落，国家和社会不仅要渐渐失去本时代，也会渐渐失去了未来。”
“远的不提,你就想想近点的满清，实际上是不是就是这么回事?“
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可不是!?
那些满清旧贵族们算是旧时代的精英,可他们即便被逼到了绝路,不也要死死地抱着老一套不松手吗?
袁世凯、废除科举、满清皇族内阁的事情以及之前的那个卖国求荣的“满洲国”的溥仪等人不就是这么回事吗?
旧式精英,往往只能在旧的体系里自娱自乐，一旦进入新的世界,他们在不知道怎么应对的情况下，最简单的方法必然是运用手中的力量阻止新精英的产生。
鲁迅感觉自己的视野又开阔了一圈。
“这么说来,这历史就是一个旧精英和新精英...从人民群众中产生的新精英不断斗争的过程?”
“对对对!”
藤原兼实拍掌大笑:
“我们要做的,就是让人民群众中尽可能多地产生精英，依靠这些新的精英去和旧的精英斗争，从而在这个过程中不断推动社会、国家和世界的进步!”
“精英和人民群众互相对立斗争又互相融合合作"的道理看似很简单，却是多少年后，世界各国才渐渐摸索出来的。
英国尝试过极端的“精英史观”，认为人民群众是没用的，所以把他们死里压榨,丝毫不管其活得甚至不如路边的野狗;
结果,英国衰弱的速度和他们崛起的速度一样快得令人难以想象,还因此在某种程度上逼出了苏联这个领导人多出自底层、正在一步步证伪“精英史观"的伟大国家;
中国尝试过极端的“人民史观”，认为自命精英是可耻的，所以搞了大锅饭之类的政策，干多干少一个样，干和不干一个样;
结果，因为政治斗争依旧存在,政治精英依旧存在,组织力和动员力还不错,但经济社会活力却大大降低,还闹出了“热闹集市是国家耻辱"的笑话。『加入书签，方便阅读』
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