自己方言的地方，就算讲日语，也总是操着一股怪怪的腔调……就类似“关西腔”之类的，但鹿儿岛县更加偏僻，这方言也就没那么出圈。
而就宫水稻羽的个人经历来讲……这地方，就连商场售货员和政府官员，说话都是都带着股子萨摩腔的味。
水谷诚倒还好。
大概是被老中那边的方言给轰炸多了，水谷诚对于“方言”这种东西接受度还是挺高的。
尤其是，鹿儿岛县给人的感觉其实还行。
鹿儿岛乃至全九州的原住民，应该都是日本人中比较像老中人的那群人，这地方的人没那么虚伪，性格也是相对热情，条条框框远没有本州地区的人多，加之口味在日本人中算是偏重的，吃猪下水、猪肝、大肠什么的都在吃货菜单内，反而给水谷诚些微亲切的感觉。
当然，也就是一丝丝亲切。
这地方的中华料理店，绝对没有一家能让中国人觉得这是中华料理。
“上当了。”
话虽如此，但水谷诚也没觉得多亏就是了。
他在这方面一直都早有心理准备，要吃正宗的老中菜直接飞老中就是了，何苦在日本找各种魔改过的“中华料理”？
“已经到了，水谷大人，还有宫水大人。”
“宫水大人”一出来。
那股尴尬的感觉刺挠一下就上来了。
宫水稻羽绷着脸，怀里抱着水谷诚给她练剑用的标准太刀，直接从轿车下来。
这里是一处剑道馆。
其馆主为“岛津彰之”。
哪怕是从轿车上下来，水谷诚也在给宫水稻羽尽可能讲述萨摩示现流这一流派的特色。
“萨摩示现流。”
“也就是，示现流、东乡家传示现流。”
作为为数不多传承比较正宗的流派，水谷诚对于萨摩示现流的关注度还是挺高的。
示现流的流派始祖为东乡重位，这位可是正儿八经的日本战国武将，他先是修习了“香取神道流”，在神道流有所成就之后，结合曾经的剑道修行外加自身的经验，开创出了示现流。
从这个角度来看，示现流的源头也是在香取神道流，只不过两者的理念已经完全相反了。
香取神道流，讲的是“平法”，也就是与“兵法”相对，乃是“创造和平之法”，其创立的初心，是制止战争，是守护之心。
而萨摩示现流，乃是逆练香取神道流的守护之道，从诞生起就是纯粹的杀人剑法。
邪魔外道、剑走偏锋，这都可以用来形容萨摩示现流。
“但无论怎么说，萨摩示现流都是战绩最彪悍的剑道传承，没有之一。”
要论实战，示现流可以说是当之无愧的日本第一。只是示现流的发源地萨摩在日本属于穷乡僻壤，乡下中的乡下，所以在舆论上经常会被各种剑道所排挤。
要举例的话——幕末四大人斩，四人里面就有三个都是示现流的。
“宫水，你听好了。”
“每个流派都有自己的核心精神。”
“有的讲究战术，有的讲究技巧，就比如我修行的二天一流，他讲的其实就是一种兵法……他要修行者像水一样活着。”
“像水一样无处不在，像水一样温柔平和，像水一样波涛汹涌……只要让思维像水一样无拘无束，如此一来，剑术就会变幻莫测，不可阻挡。”
当然，这就不是纯粹的二天一流的内容了。
这是水谷诚所悟的“二天一流”，跟武藏亲的二天一流有所区别，尤其是“海纳百川”这一点，就已经走上了跟武藏亲截然不同的道路。
但这就是“水”。
水从来不是固定形状的，二天一流以“水”为精神，发展的方向当然是全凭修行者的天赋才情了。
宫水稻羽认真地看了他一眼，轻轻地点了下头。
“那萨摩示现流呢？”
水谷诚停顿了一下，随后笑道：“一击必杀，你死我活。”
“嗯？”
“萨摩示现流乃是更加纯粹的杀人剑，当然，我说的不是你自创的没章法的杀人剑，而是真正的杀人剑的流派。”
“开创了萨摩示现流的东乡重位，他先是学了香取神道流，他在理解了剑的技之后，发现技之终点就是——双死。”
“两人剑术高超的剑客，他们展开决斗，其结果往往不是谁胜谁负，而是双杀，就算是某一方死亡，也能在临死前以命换命，这就是在同等水平之下，剑道生死厮杀的终点。”
“所以，东乡重位返璞归真，用一击必杀为理念，开创了萨摩示现流。”
“并且在萨摩示现流中，一击必杀只是后半句，他们真正的理念是必死，然后必杀，也就是以对面一定能在下一刀杀死自己为前提，去挥这一剑杀死对方。”
“总结起来就是——”
水谷诚停了下来。
少年看向了剑道馆的最中央，在剑道场，已经有一位白发苍苍的老者正在注视着他了。
那老人看起来得有七八十岁了吧。
但他依旧精神抖擞，白发梳理得一丝不苟，一双眼睛直勾勾地盯着水谷诚看，一把大太刀就放置在身侧。
水谷诚衣崎留1删 侕韭児继续说道：
“当下一念，尽力一击，肉体虽灭，精神永存。”
也就是——以命换命。
在知道我们很大可能是“双死”的前提之下，怀抱着必死的信念，发起生命中最后一次冲锋。
这一刀下来，我可能会死，但你一定死得比我早。
“小友对于示现流也是有所了解啊。”
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