苏泽和李时珍走出偏殿，果然见到高拱领着一帮阁部重臣走了进来。
高拱一进门，就看到了病榻的皇帝，他连忙上前几步，走到了皇帝的病榻边上。
看到皇帝气若游丝的样子，高拱鼻子一酸，强忍住悲痛，对着...
讲堂内静得能听见烛火噼啪的轻响，连窗外掠过的飞鸟振翅声都清晰可闻。有人下意识屏住呼吸，喉结上下滚动，却发不出半点声音；有人攥紧袖角，指节泛白，仿佛怕一松手，那刚刚被剖开又缝合的思想图景便会碎裂散逸；还有人双目微阖，嘴唇无声翕动，似在默诵方才那一字一句，又似在脑中反复拆解“天理”与“人理”的边界——那道曾如铜墙铁壁般横亘于理学与心学之间的高墙，竟被苏泽以一把名为“实行而一”的刻刀，从基座处悄然凿开了一道细缝，光正从缝隙里漏进来。
孙文启坐在第三排靠左的位置，指尖冰凉，却不敢抬手去擦额角沁出的薄汗。他望着台上苏泽缓缓走下的背影，忽然想起十年前初入国子监时，在藏书楼翻到一本残破《荀子·天论》的旧事。彼时他读至“天行有常，不为尧存，不为桀亡”一句，心头一震，竟在书页空白处批了八个字：“天自有律，人岂能欺？”——那时他尚不知这八个字会如一颗种子，在十年后今日，被宸昊用南洋雀喙、被高茎用豌豆藤蔓、被苏泽用“天理”二字，层层浇灌，终破土而出，抽枝展叶，撑起一片前所未有的荫蔽。
就在此时，一个清越的声音自后排响起：“学生有一问。”
众人循声望去，是位穿青布直裰的年轻监生，面容清癯，腰杆笔直，胸前一枚银质云纹佩微微晃动。他并未起身，只是仰首望向讲台方向，目光澄澈而锐利：“苏小人言‘天理’可格、可测、可验，然则——若所格之理，与圣贤所言相悖，当如何？譬如《礼记·乐记》有云：‘大乐必易，大礼必简’，此乃人伦之纲；而宸学士所言‘物竞天择’，则示弱肉强食、优胜劣汰，岂非与‘仁者爱人’之训背道而驰？若‘天理’教人争斗，‘人理’教人谦让，二者既同出一源，何以竟成两歧？”
此问如石投深潭，激起层层涟漪。先前被“天理人理”之分震得失语者，此刻纷纷颔首——这才是真正悬在头顶的剑！若天道本无情，人道却要强赋仁义，岂非自欺？若自然本无善恶，道德岂非虚设？儒者立身之基，正在于天人合一、性与天道相参。今若天道是“竞”，人道是“让”，那“参”字从何落笔？
苏泽尚未开口，李伟已侧身一步，目光落在那青年身上，语气平和却不容回避：“这位同学，你可曾见过农夫种稻？”
青年一怔，下意识点头：“自然见过。”
“稻苗初生，密密匝匝挤于秧田，茎秆细弱，争光争肥争水，稍有不慎，便萎黄倒伏——此即‘竞’。”李伟缓步走下台阶，停在第一排案几旁，伸手拈起一粒昨夜散落的米粒，置于掌心，“然农夫不除其竞，反引渠灌水、施粪培土，令其竞得其所。待禾苗抽穗，他挥镰收割，取其饱满者留种，弃其秕瘦者为饲——此即‘择’。”
他顿了顿，将米粒轻轻放回案上，声音沉缓如钟：“可农夫割稻之时，可曾对稻穗讲仁义？可曾劝麦秆勿争阳光？不曾。因他知道，稻之‘竞’，非为相噬，实为生生；人之‘择’，非为暴虐，实为生生。”
“故‘物竞天择’非教人相噬，乃示人以万物存续之法门；‘仁义礼智’亦非强令草木相让，乃为人于群居之中，所立共生之契约。”李伟目光扫过全场，“天道运行，不言仁义，却蕴生机；人道立制，不效禽兽，却承天时。譬如春雷惊蛰，震耳欲聋，草木却由此萌动——雷不仁，而生意勃发；又如秋霜肃杀，万木凋零，来年新芽反更茁壮——霜不义，而气机循环。天道之‘竞’，是生之动力；人道之‘仁’，是生之秩序。动力若失，秩序成僵；秩序若崩，动力成祸。二者非对立，实为齿轮咬合之两面。”
话音未落，忽听“咔哒”一声脆响。
众人转头，见是高茎身旁一名随从，正低头收拾皮影箱，不慎碰翻了案上一只青瓷茶盏。茶水泼洒，洇湿了摊开的育种记录册一角。那随从慌忙掏帕擦拭，却见墨迹未晕，反在水渍浸润下，显出底下几行极淡的朱砂小字——竟是苏泽亲笔批注：“此代矮茎率增三厘，疑父本花粉存寒湿之弊，宜另选曝晒七日再试。”
高茎见状，哈哈一笑，粗掌拍在案上：“老夫种地三十年，头一回见茶水帮着显字！苏小人，您这朱砂，莫非也通‘天理’？”
哄笑声中，紧绷的气氛悄然松动。有人低头摩挲自己袖口磨损的丝线，忽觉那针脚细密处，竟也暗合“择”字之意——千针万线，择最韧之丝，纳最密之针，方成御寒之衣。原来“择”非仅存于田野、海崖、岩层之间，亦在指尖，在朝夕，在每一寸被人心雕琢的日常里。
此时，一直静坐末席的翰林编修黄骥忽然起身。他年逾五旬，须发微霜，素来寡言，今日却面色凝重，缓步踱至讲台前，从袖中取出一卷黄绫包裹的册子，双手捧至苏泽面前：“苏小人，此乃嘉靖二十三年，钦天监奉旨重修《大统历》时，臣与诸同僚三年所录月食、星轨、晷影之实测数据。原拟呈御览，然其中三处推算，与《授时历》旧法出入甚巨，臣等反复验算，终不敢定夺……今日听宸学士言‘格物穷理’，又闻苏小人‘实行而一’之论，方知非是算法有误，实乃‘天理’本身，自有微变之律。”
他
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