由、民主和平等。

    这些，都是写在课本里的内容，没有人不知道。

    “其实，我们上学的时候都有学到过。西方在启蒙运动下，催生了现代的司法体系和政治环境，整个系统都基于‘天赋人权’四个字。而我们的司法系统和政治环境，虽有立足于自身情况的改良，但整体都借鉴于西方。然后矛盾点就出在这……”

    说着，倪安又从手边的书堆里，抽了几本书分别递给了他们，才继续说道：“主府几千年来，受儒家思想影响，遵从三纲五常，男尊女卑。这样的文化环境，源远流长，根深蒂固，虽然讲究‘仁、义、礼、智、信’，但它与古希腊的公民概念本质是一样的，解释范围仅限于特权阶层，即皇权、父权、夫权、神权以及族权。”

    君为臣纲，君所为，臣不得谏言。

    父为子纲，父所为，子不得异言。

    夫为妻纲，夫所为，妻不得言。

    “它们的存在，现如今听起来似乎很荒谬，但在封建时代，却是存在即合理。毕竟我们都知道，文化大多是为政治所服务的。这套理论，在那个时代，的确能很好地维持当朝统治者的统治，让位卑者不敢对位高者有任何质疑，甚至位卑者会主动地用这些伦理道德来规训自己，让渡自己的个体性。到后来让渡便成了责任与义务，不让渡则会背上‘不忠不孝不仁不义’的罪名。可个体性的让渡确实是社会共存的一种模式，也能让社会稳定下来，继而能够很好地将产能低下的生产力集中起来，打造出我们史书上的盛世帝国。所以在那个时代，存天理，灭人欲，才是正道。

    “可是大清亡了，封建时代走到了尽头。西方的崛起让我们突然发现，‘君权神授’时代所剥夺的个体性对生产力所起的作用，已远远不如‘天赋人权’所保护的个体性对生产力的解放造成的根源性改变，也就是创造力。所以，我们开始学习西方的司法系统和政治架构。可问题是，我们的文化内容，还是旧时代的三纲五常的封建特权文化，矛盾便出现了。比如做事的人依旧是封建做派，也就直接导致了经济的停滞甚至是倒退。这就是姥爷他们当时，决心要开展这场运动的理由。而启蒙教育运动的核心目标，彻底摆脱封建思想，就是解放人的权利思维，觉醒人的自我意识。”

    “可我们的文化内容，不是马克思吗？”奇欢欢一边听倪安说，一边翻动着手上的书问道。

    邵他低着头，轻声回道：“那是考试内容，而且还是高中以后才接触的考试内容。而我们的日常，早到孩童出生，晚到老人离世，我们贴身的文化内容，其实从没有改变过。”

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