邻座有人道：“田兄，听说了没？昨日学中，有人在传此次天下大旱，蝗灾为患，朝中又欲罢三公了。”
田兄冷哼了一声，颇为不屑的道：“他们消息倒是灵通，照这样子下去都能替天子作主了？”
那人压低声音慌道：“唉哟！田兄，你说话能不能别这么直通通的，简直要人命了！”
田兄又道：“贤弟，愚兄说得有错么？朝廷还没决议呢，他们就有消息出来了。弄得太学中流言四起，人心不宁。这还是我等太学生所为吗？再说了，旱灾乃是天象，非人力可为，把三公九卿朝堂诸公全换了也没用！该旱还得旱，该蝗还得蝗！”
吴咏跟公孙瓒对视一眼，看
了过去，只见隔了两张桌子，坐了两个蓝袍儒巾的士子，正面红耳赤争得热烈。
吴咏觉得有趣，便高声道：“兄台此言差矣！蝗旱虽乃天灾，然亦非人力可不为！”
吴咏此言一出，顿时引得两人兴趣，于是起身邀请道：“两位贤弟何不过来一谈，愚兄愿听高论！”
吴咏和公孙瓒也是无聊，便一同起身过去。
众人重新叙礼毕，才知道，这个稍高的叫关靖，另外一个浓眉大眼的士子叫田楷，两个都是太学生。
吴咏一通名，田楷便噫的一声道：“吴侍读当面，某有些失礼了！”
关靖脸上也是一喜，目光殷切的看了过来。
吴咏摸了摸鼻子，赫然笑道：“区区微名，倒是让两位见笑了。”
说着，又拽过旁边的公孙瓒，道：“此乃太尉刘宽新收的弟子公孙瓒，曾经师从卢植。”
关田二人笑道：“公孙兄能得到两位名师指导，想必学问必不在我等之下。”
公孙瓒倒有些不好意思了，他有现在的地位，完全就是靠着候太守的关系。
关田二人热情的拉着吴咏问个不停，询问他不少学术上的问题。
吴咏哭笑不得，只好耐心的回答了他们的问题。
二人听罢，都对吴咏肃然起敬。
良久之后，关靖才一脸严肃地问道：”吴侍读方才所言蝗旱可治，可有良策？“
这时的蝗虫被人称为蝗神。从君王到士大夫到百姓皆是如此。不是因为士大夫愚昧。而是
因为董仲舒对先秦儒学加以改造，把阴阳五行论给纳入了儒学中。数百年到如今，天人感应论已经深入到每个儒生的灵魂深处，从此成为一种思维定势。
每当人类悖行天意时，上天就会降下灾异，旱、涝、蝗等来惩罚人类。于是儒者们就会指陈时弊，警醒人君，天子啊，你德行有亏，为政有失，于是天帝就降下灾害了，您得赶紧改正。于是天子就会焚香、沐浴、茹素，还不行就下罪己诏，换三公。因为他们相当于丞相，辅佐天子牧天下万民，他们没有起到好的作用，需要罢免了他们来求得天帝的谅解。
这就是盛行两汉的以德去灾、以德去蝗。出现灾害了，不是第一时间组织人手去抗灾，而是赶紧反省自身的德行哪里不足，而去弥补。结果就是灾害越闹越大。这在吴咏看来，是非常搞笑的。当然，也不是没有聪明人，王充就是其中的一个杰出代表。他对许多灾害和自然现象都做出了深入的观察，并对以德去灾说大力反驳，坚持积极救灾工作。可惜因为时代的局限性和缺少人支持，王充的理论没有扑腾起多少浪花。不过他的《论衡》放在后世看来，仍然是值得一读的大作。若是王充晚生百余年，他一定是吴咏格物说最坚定的支持者。因为王充自己就是一个以事实来验证言论的人。
吴咏想了想，轻声道：“蝗不过也是一种虫
而矣，若州郡得力，使农夫大力扑杀之，纵然田地有损，亦不会毫无收获。”
关靖闻言，疑惑道：“蝗虫不是河海中虾鱼所化吗？”
吴咏耐着性子详细解释道：“蝗乃蝗，虾乃虾，非同一物种。怎能由虾化蝗？每次大旱后必有大蝗，旱极而蝗是因为大旱之后，地下水位下降，土地含水量减少，而此种环境极适合蝗虫繁衍。是以蝗灾肆虐，为患天下。蝗非为虾所化，蝗产卵于土中！”
见两人还是半信不疑的，吴咏便笑道：“眼下正是蝗灾严重的时候，是与不是，两位兄长可观察蝗虫产卵，到时一验便知真假。”
接着又道：“旱时可以凿深井，引深山之水，广修沟渠池塘以蓄水。蝗时辄可使人于河堤低洼处翻土，以日曝晒，以雨淋之，皆可灭蝗之幼虫。若蝗已成虫患，则可以人力扑杀，蝗尸可喂养家禽，鸡鸭最爱食此物。”
“天行健，君子以自强不息。无论天灾亦或人祸，我等自当积极应对，以消弥祸患，降低农人百姓损失。如此方不失儒者之本色。若自锢于家，纠结于问心问迹，就算有圣贤之德，于事又有何增益？”
“就如田兄所言，罢尽天下官员，旱照样旱、蝗照样蝗。到头来受苦的还是百姓，吴咏言尽于此，先行告退。”
说罢，吴咏便与公孙瓒起身，走出酒楼，留下关靖与田楷二人慢慢思索。
公孙瓒出了酒楼，便问
道：“吴侍读，你方才说的都是真的吗？”
刚才一直没有插上话，他能忍到现在着实不易了。
吴咏笑道：“伯珪兄的师门人才济济，我岂敢欺瞒于你，莫不是想找不自在嘛！”
其实这次蝗灾，受灾不仅是东汉，鲜卑也受到了极大的损失。
在蝗灾的影响下，鲜卑不仅粮食补给明显不足，就连牲畜吃的“水草”和“刍禾”也严重缺乏。
于是鲜卑各部在大首领檀石槐的领导下，决定分三路劫掠幽、并、凉三州，来挽回蝗灾带来的损失。
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