甚至也包括了迁都。好比说商朝自仲丁以来，“比九世乱”，导致王权衰微，贵族坐大，于是盘庚继位后，乃强迫官民迁都于殷，就此稳定了局势，再传至于武丁，终于大兴。

    虽说李汲穿越前，貌似新发掘出些上古材料，经过专家考证，盘庚迁殷纯粹是为黄河水患所迫，其实没啥政治原因……那都不重要啊。总而言之，草木葱茏，拔之则死，人畏死而必乱；倘若只是移植，同样可以起到加以削弱的作用，所遭遇的阻力却可能小得多了。

    由此他才瞄上了皋兰州鸣沙城。

    于是对浑释之解释说：“诸将各拥其军，难以如臂使指，不如以编练新军为名，迁治于鸣沙，乃可遂我之志——副使前此坐镇灵州，难道就没有芒刺在背，或者束手缚脚之感么？且我终将率军西出，讨伐吐蕃，规复甘、凉，鸣沙城也稍稍近便一些。”

    鸣沙城以西，其实还有两座军事要隘，一是丰安军，二是新泉守捉，但两处都毗邻戈壁沙漠，几乎没什么生产能力，实不便于作为新的朔方节度使治所。尤其安西、北庭行营暂屯会州，新泉守捉为白孝德所控制；而丰安军在册军数八千，就已经对朔方的财政造成很大压力了……

    李汲既要抓兵，也要抓财——民政方面，倒是可以稍稍放一放——所以不可能离开这片黄河、贺兰之间的膏腴之地啊，南下鸣沙城就已经是极限了。

    浑释之又沉吟少顷，然后抬眼一瞥李汲：“我明节帅之意矣，然此事怕不妥当……”

    随即解释，你将治所迁往鸣沙，此为大事，必须上报朝廷允可——虽说朝廷多无不允之理——一来一去的，难免迁延，必将使得军中议论纷纷，人心摇动。当然啦，还有一个理由他没明说，只是稍稍一点，李汲自能会意——

    郭子仪的势力以灵州为中心，杜鸿渐也曾在灵州迎圣，灵武劝进，则你若骤然撇下灵州，那二位会有什么联想啊？倘若插手梗阻，恐怕节帅更难掌握住军队了吧。

    正如卢庚所说，浑释之在朔方名位虽尊，根基不牢，势力不大，再加上郭子仪既命卢庚入李汲幕，等于默许李汲执掌朔方了，由此只须稍稍用力，浑释之自愿相从。前此李汲才到灵州，便出浑瑊手书与浑释之，说：“我是令郎之友也。”继而又使卢庚暗中劝说，浑释之当即上船——若非如此，他今天也不敢对浑释之直言。

    而浑释之的反对意见，也是站在李汲的角度，为上官考虑的，并且他还提出一个折中建议来——

    “天宝年间，朔方管军六万四千七百，马四千三百，每岁衣赐二百万匹段，此额至今未改。然而诸镇皆大募兵，如河北，高过定额两倍以上者比比皆是——节帅方自魏博来，自然知晓；我朔方本就地广人稀，户口不蕃，又屡屡挥师东进，战贼于两京、河南、河北，兵力反蹙，再加上又有吃空饷之弊……

    “节帅不如以此为辞，云将于皋兰州大征铁勒兵，编练新伍，以实军数，由此暂向鸣沙，躲开灵州一班阳奉阴违的小人。而节度治所，正不必遽移也，可以掩人耳目。”

    李汲想了想，问：“则副使仍欲留在灵州？”

    浑释之拱手道：“请为节帅留后。”

    李汲明白浑释之的想法，他一方面希望李汲可以大征其族人入于朔方军，扩充自家在军中的势力，同时也唯恐跟随李汲南下，反使李汲心生疑忌，所以——我就不跟着你回老家去了，还留在灵州，为你管好后勤便可。

    不过刨去这一点点小心思，浑释之的建议还是有其可取之处的。自己只是临时前往鸣沙城募兵、练兵而已，不改变固有体制，不至于引发各方面的反感和疑虑；对于跳出灵州这滩浑水，新开一片天地而言，移治和暂行，其实区别不大。

    “我再斟酌……则于贵部情状，还须副帅指点一二……”

    两人谈到很晚，浑释之告辞而去，李汲这才得以返归内宅，与家人相见。崔措不由得埋怨他：“郎君远道而归，却又操劳国事，难道便一点也不念着我等么？”李汲笑着安慰她：“哪有什么国事，都是家事——我率两千人西来，入此朔方数万军中，若不上下梳理清楚了，哪得安睡？”

    于是洗漱已毕，宿于正室房中，崔措于枕下抽出一张纸来，递给李汲，说：“红线果有异才，郎君往回鹘前所关照的文章，彼已写就……”

    李汲随手接过，就灯下展开来一瞧，题目是《倩娘传》——

    “景龙四年，清河张生赴省试。为其妻先故，唯余一女，小字倩娘，相依为命，乃携来长安。其时方以金城公主下嫁吐蕃赞普，蕃使自命帝婿所遣，常横暴市中，人诉之官，而有司恐害交谊，俱不敢理……”

    其后的大致内容是：张生在考试之前，受朋友邀请，前往西市游玩，不期撞见吐蕃使者强买强卖，张生仗义执言，竟被蕃使当街殴打致死。其女倩娘请人写下状纸，前往长安县告状，长安令不敢受理，再越级告到京兆府，反被京兆尹宗晋卿命人乱棍打出。

    于是倩娘被逼无耐，想要去擂登闻鼓，却被金吾所阻……

    ——话说唐朝这规矩也忒扯淡了，本来设置肺石和登闻鼓，是方便有冤者越级上告，可是偏偏这俩玩意儿并非设置在宫门前，而是在明凤门内、含元殿前，则平头百姓，谁能大摇大摆地跑进外朝去擂鼓啊？

    再说蕃使听闻此事，便跑去明凤门前，打算捕杀倩娘，斩草除根，等见到倩娘年轻貌美，风姿绰约，又起邪心，竟公然抢夺。撕扯之际，恰逢清夷军将魏长理御东蕃得胜，归朝受赏，见此情形怒不可遏，当场率麾下清夷兵擒下了蕃使一行，押往京兆府。然而宗晋卿百般推脱，不肯审理此案，且于当日夜半时分，又将蕃使放走。

    魏长理恼怒而闯政事堂，上报宰相，偏偏宰相宗楚客乃是宗晋卿的胞兄……宗楚客反倒污蔑魏长理讳败为胜，贬去岭南为将。倩娘为了拯救魏长理，得人指点，拦马哀恳临淄王，备言蕃使横暴、宰相枉法事。临淄王大怒，即将魏长理收入禁军千骑，并与之共谋，发动兵谏，处死了宗楚客父子。

    随即魏长理再度擒下蕃使，奉命出使吐蕃，即于赞普驾前将蕃使一刀两段，归见倩娘，言已与她报了父仇。最终由临淄王主婚，使魏长理、张倩娘二人共结连理……

    李汲读到这里，不由得一皱眉头，随即抖抖手中纸卷，对崔措说：“如何是大团圆结局？却非我之本意也。”

    此前他才到朔方，卢杞便有急报送来，说节帅捕拿回使，并迫使鸿胪卿韦少华去位一事，京中闹得是沸沸扬扬，老百姓多数是认可的，但士林之中，每多怨声。有些人担心由此坏了唐回交谊，北方再起战火，责备节帅不识大体；也有些人指斥节帅跋扈，竟然要挟圣人，贬谪韦卿……

    ——终究李汲是野路子出身，而韦少华却是正经的进士，历任清要，且久在都内为官，这人面上可比李汲要熟啊。

    李汲原本并不在意那些俗士庸儒，只要百姓因我得利，能够明我之心便可；然而卢杞却提醒他，政府终究是由士人组成的啊，倘若节帅在士林中声名太臭，必定会影响到你的前程，甚至于圣人的信重，不可等闲视之。

    李汲心说那怎么办？打舆论战呗。

    只是这年月老百姓的舆论，压根儿影响不到士人，而要扭转士人的观感，必须得通过文学作品。唐朝短篇小说初兴，名为“传奇”，实话说这玩意儿地位不低，甚至可以用来行卷，玄宗朝名相张说就曾经写过《绿衣使者传》，传抄一时——应该可以一定程度上触动读书人吧？

    要说李汲前世读过的小说，恐怕比这年月饱学宿儒读过的经史都多过百倍不止，随随便便构思个几十万字来不成问题。只是过往的传奇多是短篇，且读者更看重文字的优美，而非情节的离奇……应用文、议论文，李汲如今勉强可以写得四平八稳了，文艺类作品可是苦手得紧啊。

    那么找谁来相助才好呢？原本属意于高郢，但跟崔措一提，妻子却建议召红线来，因为在她看来，红线的文笔别有一种女子欣赏的细腻、优雅感——“郎君做此文，若能打动闺阁，则谁还敢云不是？”

    李汲一琢磨也对，走内帏路线，很可能事半而功倍；真要是高公楚的文字，士林再吹捧，女人家未必耐烦读啊。

    于是召来红线，给了她一个大纲，命其敷衍成文。

    直接写报告文学是不成的，反倒有可能引发抵触心理，必须得虚构。于是经过反复斟酌，最终将背景定在了半个世纪前的中宗朝——基本上那会儿的人全都死光了，可以由得我编。遂以吐蕃影射回鹘，蕃使影射回使，宗晋卿影射韦少华，宗楚客影射李岘、杜鸿渐等当朝宰相。

    虚构出一名清夷军将魏长理来，那自然是指的本人李长卫了。

    至于用一士女张倩娘做线索人物，乃是红线的强烈要求，她说：“节帅若欲动闺阁之心，文中须有可怜的女子，且若有情有爱，更为佳妙……”李汲说可以加个女人进去，至于爱情嘛，那就算了。

    可是他最初的构想很现实，甚至于有些残酷，写魏长理被贬，倩娘终为蕃使夺占，因不堪受辱而自杀。魏长理闻讯暴怒，遂于贬谪途中潜归长安，投靠临淄王，终于发动“唐隆之变”……否则你没法解释怎么那么赶巧，恰好中宗就死了？而若中宗不死，难道大仇终究难报吗？

    谁成想红线没听他的，最终给了个大团圆结局，还让男女主角结成了夫妻。

    李汲以问崔措，崔措朝他一翻白眼：“若好人终不能得好报，烈女被逼悬梁，便杀了奸相佞臣，又抵得甚事啊？若如郎君本意，士林、闺阁，都不耐看！这是我叫红线改的！”

    李汲心说怎么的，这年月就不让虐主么？无奈而叹——天大地大老婆最大，你说啥就是啥吧……4

    

    第四章、量出为入

    《倩娘传》写成了，总共四千来字，在这年月已算长篇。李汲将之以示诸幕宾，高公楚以下，尽皆喜爱——因为红线的文字确实不错。但当谈到署名问题时，李汲却又犯了愁。

    不可能署红线的名字。

    并不在于她只是一女子，而是这篇传奇不能跟李汲扯上任何关系，否则士人们阅读时便有先入之见，会认作是洗地文——倒也确实是——会所有抵触。必须是一个跟李汲关系不大的人所做，那么即便一眼就能瞧明白有所影射，也可归之为仗义执言。

    但是吧，也不能随便拟个假名，无名作者的作品总是不容易受人待见的。

    最终高郢建议道：“可以递于皇太子殿下，请殿下相助传扬。”李汲却不打算再劳动李适，思来想去，自己当日所为，事后曾深得杨绾的赞赏，则不如请杨公权帮个忙吧——那老头儿如今清名满于朝野，即便李栖筠、崔祐甫辈也拍马都追不上。那不管他最终给署何名，只要帮忙写几句推荐的话，还怕内外士人不抢着抄读吗？

    才刚定计，吕希倩又提出建议来：“节帅可知俗讲否？”

    李汲点点头：“有所耳闻。”

    话说佛教之所以比道教繁盛，那确实是有其长处在的——道士们往往只管关起门来自家修炼，佛教，尤其是大乘佛教却讲究普度众生，于传教活动往往不遗余力。其中重要的一项，和尚们常将释教神话、佛经故事，编成朗朗上口的韵文，走街串巷，宣讲给平民百姓听——唐时此俗，名为“俗讲”或者“变文”，甚至于出现了职业的“俗讲僧”。

    吕希倩就此建议：“节帅前日所为，固为京中百姓所喜，都外却无知者……”原因很简单，回使虽然横暴，终究逞凶范围有限，也就长安城及南下几处通衢大道而已，其他地方的老百姓未受其害，压根儿不会有什么切身感受。

    “不如使僧众将此《倩娘传》编成俗讲，遍传大河南北，则节帅之名，必能大振矣。”

    李汲不禁有些迷糊：“俗讲僧也讲俗事么？”在他印象里，不都讲些什么目连救母、地狱降魔之类的神话故事吗？

    吕希倩笑道：“末吏在京时，最好听俗讲，知其渐渐非止论佛经事，也及中华史事，以及人间传闻。如《汉将王陵变》、《伍子胥变文》、《孟姜女变文》等等，则《张倩娘变文》，未必不可啊。”

  
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