下，查看地面痕迹，调整方向。野猪群的足迹早已消失在厚厚的落叶层下，但岩叔似乎凭借某种直觉和记忆，在复杂的地形中选择着路径。
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“快到了，”岩叔在一处小溪边停下，让大家稍事休息，喝点水。“前面翻过那个山脊，下面就是‘鹰嘴涧’的源头区域。烟就是从那个方向来的。”
休息时，阿强拿出望远镜，朝山脊方向望去。由于树木遮挡，依然看不太清。他尝试连接手机上的卫星地图（进山前下载了离线区域），但信号微弱，地图加载缓慢。
岩叔看了看阿强的手机屏幕，又看了看自己手绘地图上的标记，用手指在地图上划了一条线：“我们从这个垭口过去，避开正面，从侧翼靠近。如果真有人，不能打草惊蛇。”
队伍再次出发，变得更加谨慎，几乎不再发出大的声响。翻过湿滑陡峭的山脊，一片更深邃、更幽静的山谷出现在下方。谷底雾气氤氲，看不清细节。
岩叔示意大家趴下，隐蔽在岩石和灌木后。他接过阿强的望远镜，仔细观察了许久，才低声说：“看不到明显的烟了。但谷底那片林子，颜色确实不对劲，有点发黄发黑，像是被熏过。还有，太静了，鸟叫都没有。”
他决定派两个最机敏的老队员，先行下到谷底边缘侦查，其余人原地等待。等待的时间格外漫长。林间的湿气浸透了衣服，寒意透骨。大家都保持着静止，只有眼睛警惕地扫视着四周。
大约半小时后，两名侦查的队员回来了，脸上表情有些古怪，像是松了口气，又带着困惑和愤怒。
“岩叔，看清楚了。不是盗猎，也不是偷伐。”一个队员喘着气报告，“是有人在那里……烧荒！”
“烧荒？！”岩叔的眉头拧成了疙瘩，“这个季节？在那个地方？谁干的？”
“看痕迹，人已经走了，火应该自己灭了，因为昨晚后来雨又下了一阵。烧的面积不大，大概就两三分地，但烧得很彻底，地上的腐殖层都烧黑了，几棵小树也烧死了。看样子，像是想清出一小块地种什么东西，或者是……找什么东西？”
“找东西？”阿强心中一动。
另一名队员补充：“我们在灰烬边上，发现了这个。”他摊开手心，是几个烧得半焦的、细长的块茎，还连着一些须根。
岩叔接过，仔细看了看，又闻了闻，脸色变得更加难看。“这是‘土三七’的根！年份不浅了！这帮天杀的，他们是来偷挖药材的！烧荒是为了方便找，或者是为了把老植株烧了，逼地下的根长得更快？简直是胡来！”
土三七是雨林里一种比较珍贵的药用植物，生长缓慢。这种粗暴的烧荒盗挖，不仅毁坏植被，还可能引发难以控制的山火（幸好昨晚有雨），对土壤和小生境更是毁灭性破坏。
怒火在队伍中蔓延。几个年轻汉子攥紧了手中的刀柄。杨研究员迅速记录着：事件性质从盗猎/偷伐/失火，转变为“烧荒盗挖药材”。这意味着肇事者可能具备一定的草药知识（知道土三七的价值和大致生长环境），但采取了极其短视且破坏性的获取方式。这也解释了为何野猪群受惊——火灾和人类活动的双重干扰。
岩叔强压怒火，沉声道：“走，下去仔细看看。注意，可能有没完全熄灭的暗火。”
队伍下到谷底。眼前的景象令人心痛。一片原本郁郁葱葱的林下空地，此刻一片焦黑，散发着难闻的烟火气。几棵碗口粗的树木被烧得面目全非，地上满是草木灰和烧断的枝桠。在一些边缘地带，可以看到清晰的挖掘坑洞，新鲜的泥土被胡乱抛在一边。
小李立刻开始测量烧荒面积、拍照记录植被破坏情况、采集土壤和灰烬样本。小赵的镜头沉重地扫过这片狼藉。阿强则和巡护队员们一起，仔细搜索现场，寻找更多关于肇事者的线索。他们找到几个模糊的脚印（与之前发现的野猪足迹不同），一些丢弃的矿泉水瓶和食物包装袋（品牌很普通，难以追踪），还有一小截被踩断的、不属于本地的植物茎秆。
岩叔拿起那截茎秆看了看，又递给阿强：“认识吗？”
阿强摇头。岩叔面色阴沉：“我也不认识，不是咱们这一带山上长的。可能是那帮人从别处带来的，或者是他们身上沾的。收好，回去让玉婆看看，她见识广。”
仔细检查后，确认没有暗火隐患。岩叔指挥大家，将那些丢弃的垃圾全部捡起带走，又用泥土小心掩埋了几个过于明显的挖掘坑（避免水土流失加剧），并在周围做了记号，以便日后监测植被恢复情况。
“这事没完，”岩叔看着焦黑的土地，声音冷硬，“找到他们留下来的这些‘路引子’（线索），回去想办法。敢进老林子这么干，不是一般散客。咱们那拉村的山，不能让人这么糟践。”
在撤离前，岩叔特意带着阿强和杨研究员，走到烧荒地边缘一处相对完好的地方。那里，几丛“土三七”的植株幸免于难，叶片在焦土旁显得格外青翠。
“你们看，”岩叔指着那些植株，“这就是他们想要的东西。土三七，好东西，活血定痛。但咱们采药，有规矩：采大留小，采密留稀，绝不伤根绝种，更不会放火烧山！这帮人，眼里只有钱，没有山，没有后世子孙！这种搞法，是绝户的搞法！”
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他的声音在山谷里回荡，带着痛心和不容置疑的威严。阿强默默点头，将眼前的景象和岩叔的话深深印入脑海。杨研究员则在本子上写道：“生态伦理的冲突现场。传统采药规范（可持续利用）与掠夺式开发（短期利益最大化）的鲜明对比。社区护林行动的直接动因与合法性来源。”
回程的路，气氛比去时更加沉重。不仅是因为体力的消耗，更是因为目睹破坏后心里的憋闷和愤怒。但与此同时，一种更为坚实的共同体感，也在沉默的行进中滋生。共同面对问题，共同勘察现场，共同承受愤怒与痛心——这本身就是一种强大的联结。
傍晚时分，队伍疲惫但安全地返回那拉村。得知不是持续的山火或恶性盗猎，村里人稍稍松了口气，但烧荒盗挖的消息，依然激起了广泛的愤慨和议论。尤其是老一辈，对“烧山”行为深恶痛绝，认为这是触怒山神、破坏风水的恶行。
玉婆仔细查看了带回来的那截陌生植物茎秆，又听了岩叔对现场情况的描述，沉吟道：“这茎秆，有点像南边低海拔湿热河谷里长的‘水麻芋’，那边的人有时用它来敷治疮毒。如果是那带来的人……可能是从南边的‘坝子寨’或者更远地方流窜过来的药贩子指使的。这些年，外面有些黑心商贩，专门收这些野生的珍贵药材，出的价高，就有人铤而走险。”
这个推测让岩叔更加警觉。“坝子寨”离那拉村有几十公里山路，那边人多地少，林子破坏得也厉害，确实可能有穷急了的人受雇进山乱挖。
当晚，岩叔召集了村委和巡护队骨干，又请了玉婆和几位老人，在学习中心紧急商议。杨研究员团队和阿强、高槿之等人也在场旁听。
岩叔先通报了勘察结果和玉婆的推测，然后说：“事情已经出了。咱们现在要做几件事：第一，加强巡护，尤其是老林子边缘和几个已知的珍贵药材生长区。巡护队排班要加密，要带家伙，遇到可疑的人，先盘问，不行就扣下送乡里。第二，把今天发现的线索，还有咱们的推测，正式写成报告，明天我亲自送到乡林业站和派出所去，请上面重视，也看看有没有别的村子遇到类似情况。第三，”他看向玉婆和几位老人，“咱们自己村里的规矩，要再立一立，讲一讲。尤其是采药、用火的规矩，得让每家每户，特别是年轻人，都刻在脑子里。不能光靠巡护队几个人盯着。”
玉婆点头，接过话头：“岩叔说得对。规矩立了，还要让人懂为什么立。趁这个机会，我看，‘醒龙’仪式得好好办。不仅要祭龙神，更要跟山神告罪，祈求宽恕，也求山神护佑，让那些邪祟歪道远离咱们的山林。仪式上，要把采药的规矩、护林的道理，当着全村人的面，再讲清楚，讲透彻。这不是迷信，是立心！”
她的提议得到了大家的一致赞同。原本因倒春寒和突发事件可能变得敷衍或取消的“醒龙”仪式，此刻被赋予了全新的、紧迫的现实意义——它不再仅仅是顺应节气的传统，更是一次社区生态伦理的集体重申和危机应对后的精神凝聚。
阿强举手发言：“岩叔，玉婆奶奶，我有个想法。我们是不是可以，把这次事件，包括我们发现的过程、现场的破坏情况、大家的反应和决定，也记录下来，作为一种‘社区档案’？可以补充到‘时间地图’最外圈的那一栏里。这不只是一个‘事件’，它是咱们那拉村与外部干扰力量的一次交锋，也是咱们自己规则意识的一次强化。记录下来，对以后的教育、对研究，都有价值。”
杨研究员眼睛一亮，立刻表示支持：“阿强的建议非常好。这正是一种‘活态档案’的建设。将应对危机的过程纳入社区的年度记忆和历史叙事中，这本身就是韧性建设的一部分。”
岩叔和玉婆对视一眼，都点了点头。岩叔说：“好！记下来！就让小梅、小林他们帮着弄，阿强你也参与。让咱们的后辈都知道，守住这片林子，不是嘴上说说那么容易，是真要出力、流汗，有时候还要担惊受怕的！”
接下来的两天，那拉村在一种肃穆而忙碌的氛围中，为“醒龙”仪式做准备。女人们按照玉婆的指点，更加认真地去采集“春盘”所需的七种野菜，每采一种，玉婆或岩婶就在旁边讲解这种野菜的习性、药用价值，以及为何要在早春食用。男人们则清理村口老榕树周围的杂草，搭建简单的祭台。孩子们也被组织起来，由许兮若和高槿之带领，用捡来的焦黑树枝（象征被烧毁的林木）和绿色藤蔓（象征新生），制作了一幅寓意“守护与新生”的集体拼贴画，准备在仪式上展示。
杨研究员团队则忙于整理此次事件的全套资料：从最初的天气异常和玉婆的预感，到巡山发现，现场勘察，线索分析，社区决策，再到当前的仪式筹备。他们尝试绘制事件发展的脉络图，标注出传统知识、实践经验、现代工具、社区组织在各个关键节点上的作用。小李开始将采集的土壤样本和现场数据进行分析。小赵则剪辑制作了一个短片，从倒春寒的阴雨镜头开始，到巡山队伍的出发，现场的触目惊心，回村后的激烈讨论，直至当前充满仪式感的准备工作。
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阿强和高槿之、小梅、小林一起，在“时间地图”最外圈，对应于“立春”时段的位置，郑重添加了一个新的标记符号——一个被火焰半包围的根茎图案，旁边用傣文和汉字注明：“甲辰年立春前，鹰嘴涧盗挖烧荒事件。社区巡护察知，聚议应对，重申规约。”
立春后第一个“龙日”，终于在一场夜雨后到来。天空虽然还未完全放晴，但云层变薄，透下缕缕微光。空气清冷而湿润，带着雨林特有的、万物萌动的气息。
清晨，全村男女老少，都换上了颜色鲜亮的衣服，聚集在村口巨大的老榕树下。榕树的气根如同老人的长须，静静垂拂。树前，已经摆好了祭台，上面放着象征五谷的糯米、象征洁净的清水、象征生命延续的鸡蛋，以及那盘由七种早春野菜精心烹制的“春盘”。旁边，还特意摆放了一小包从烧荒现场带回的焦土，和几枝翠绿的新生藤蔓。
仪式由玉婆和岩叔共同主持。玉婆点燃香烛，岩叔奉上酒水。没有冗长的祷词，玉婆用苍老而清晰的声音，面向山林，缓慢说道：
“山神老祖，龙神爷，各位在天的祖宗灵：那拉村的子孙，今天在这里，跟你们说话。”
“过去一年，承蒙护佑，林子平安，寨子安宁。今年开春，有了波折，有人心贪，手辣，伤了山林的脸面，惊了鸟兽的家园。是我们看守不周，惊扰了您老的清静。今天，我们全村在这里，跟山认错，跟林赔罪。”
她指向那包焦土：“这土，是从受伤的山体上取来的。我们看着它，记住这次的痛，记住这次的教训。”
她又指向翠绿的藤蔓和丰盛的祭品：“但我们更信，山林有灵，生生不息。只要人心正，规矩守，手脚干净，山林就会给我们新的生机，新的馈赠。今天‘醒龙’，求龙神翻身，带来好雨水，好年景；更求山神老祖，继续看着我们，管着我们，让那拉村的子孙孙，永远记得：靠山吃山，更要敬山养山。砍树要有度，采药要留根，火种要小心，外邪要拦在村门外！”
“这些规矩，”玉婆转向全体村民，目光扫过每一张脸，尤其是年轻人的脸，“不是捆你们的绳子，是保你们饭碗、保子孙后路的基石！今天，在这棵老祖宗一样的榕树下，在龙神山神面前，咱们再把规矩立一遍：不乱砍伐，不乱挖采，不乱用火，见可疑人要盘问要上报，护林巡山是全村的事！答不答应？”
“答应！”震耳欲聋的回应声，在老榕树下响起，回荡在山谷间。孩子们也学着大人的样子，用力喊着。
“好！”岩叔洪亮的声音接过，“规矩立了，就要守！巡护队从今天起，加派人手，扩大范围。各家各户，管好自己的人，看好自己的火。对外来的生面孔，多留个心眼。咱们那拉村，要像这榕树一样，根扎得深，叶长得茂，风雨来了，一起扛！”
接着，便是分食“春盘”。玉婆亲自将第一块“春盘”分成小块，先递给村里最年长的几位老人，然后是孩子们。每个人都郑重地接过，吃下。这不仅仅是一种食物，更是一种象征，象征着承接春气、铭记规约、融入社区共同体的仪式性动作。
杨研究员团队也分到了一份。她细细咀嚼着那混合了多种野菜清香的糯米，感受着那复杂而质朴的味道，看着周围村民庄重又隐隐透着释然与坚定的面容，心中涌起难言的触动。这不仅仅是一场民俗展演，这是一次在危机触发后，社区运用文化资源进行自我疗愈、身份强化和行动动员的完整过程。传统仪式被注入了全新的现实意义，从而获得了更强的生命力。
仪式结束后，人们没有立刻散去。孩子们围在那幅集体制作的“守护与新生”拼贴画前指指点点。大人们则三三两两聚在一起，继续谈论着护林、采药、应对可疑外人的具体办法。一种清晰可见的、更加紧密的共同体意识，在空气中弥漫。
阿强走到杨研究员身边，低声说：“杨老师，我现在好像有点明白了。传统知识的生命力，不仅在于它能解释世界，更在于它能组织行动，能凝聚人心，能在面对问题时，提供一套大家公认的‘说法’和‘做法’。就像这次，从玉婆的‘龙神不安’，到认定是‘外邪侵扰’，再到用‘醒龙’仪式来‘告罪立规’，整个过程逻辑自洽，并且有效地将事件转化为强化社区规范和认同的契机。”
杨研究员赞许地看着他：“你的总结很到位。这正是许多现代治理手段有时缺乏的‘文化内核’和‘意义赋予’环节。单纯的法令和惩罚，有时不如这种根植于共同信仰和生存经验的文化仪式来得深入骨髓。”
她顿了顿，望向正在和岩叔严肃交谈的玉婆侧影，继续说道：“而且，你看玉婆和岩叔，他们并非排斥现代手段。岩叔明天就要去乡里报告，寻求行政和法律层面的支持；巡护会用到更好的装备；我们也在这里用我们的方式记录和分析。传统与现代，在这里不是替代关系，而是协作、互补，共同服务于‘守护家园’这个最根本的目的。”
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阿强深深点头，目光望向村外苍茫的雨林。经历了这次事件，那片熟悉的绿色，在他眼中似乎有了更丰富的层次，更沉甸甸的分量。它不仅仅是风景，是研究对象，是家园的背景，它更是需要用心智、勇气、规矩和一代代人的承诺，去共同守护的、活着的共同体。
“根芽学堂”下一课的主题，在许兮若和高槿之的商议下，临时改成了“雨林的伤与愈”。孩子们被带到学习中心，观看小赵剪辑的短片（去除过于刺激的画面），触摸那些烧焦的树枝和新鲜的泥土样本，听阿强和小林用简单易懂的语言讲述事件经过，然后由玉婆和岩叔讲述采药护林的老规矩，最后让孩子们自己用画笔画出他们心中的“守护者雨林”。
一个平时调皮的小男孩，画了一个威风凛凛的、穿着树叶衣服的巨人，脚踩着黑色的荆棘（代表破坏），双手捧着一棵发着光的小树苗。他在画旁边歪歪扭扭地写道：“山神爷爷很生气，但我们听话，他会好起来。”
许兮若看着这幅画，眼眶微微发热。她知道，有些东西，已经像早春的草籽，悄无声息地落进了这些幼小的心田。
倒春寒彻底过去了。阳光终于突破云层，慷慨地洒向雨林。溪水欢快起来，冰凌消失无踪。那些曾被冻伤的“报春柴”，在暖阳下，紫红色的嫩芽似乎也舒展了一些。鹰嘴涧的焦土旁，不知名的野草已经率先冒出了星星点点的绿意。
生活回归日常的轨道，但有些变化是切实的。巡护队的巡查更加频繁，路线也进行了调整。村里多了些关于识别可疑人物、安全用火的闲聊话题。学习中心的“时间地图”上，那个新增的标记，像一个独特的伤疤，也像一枚特殊的勋章。
苏瑾的书稿，在这一章的最后，添上了新的一页。画面上，是暮色中聚集在老榕树下的人群背影，祭台上的香烛光点与天际最后一抹霞光交融。标题是：《立春·醒龙与立规》。她在附注中写道：“危机像一把刀，既能割裂，也能雕刻出更清晰的轮廓。这一次，它雕刻出的，是一个社区守护其生命之源的共同决心。”
杨研究员在最终的调研笔记中，为这个章节写下了这样的结语：
“那拉村的‘立春’，以一场意外的生态干扰事件为转折，最终完成了一次从个体感知（玉婆的关节痛、天气异常感），到集体勘察与研判，再到社区决策与仪式化应对的完整循环。传统知识（物候、征兆、采药规约、仪式框架）与现代工具（望远镜、gps、影像记录）、实践经验（巡护、痕迹追踪）与行政诉求（上报乡里），在此过程中交织互补，共同服务于社区对生存环境的保护与对内部秩序的强化。
尤为重要的是，危机被成功地转化为一次‘文化治疗’和‘社会团结’的契机。‘醒龙’仪式超越了单纯的岁时祭祀，成为生态伦理的宣讲台、社区规范的再确认场、集体认同的强化剂。这揭示了地方性知识系统并非静态遗产，而是一种动态的、具有强大适应性和生产性的社会文化机制。它帮助社区理解非常态事件，赋予其意义，并组织起有效的响应。
阿强这样的年轻‘桥梁人物’的作用愈发凸显。他们既内嵌于地方知识网络，又熟悉外部学术话语和工具，能够促进两种体系间的对话与互译，并为传统的延续与创新注入新的可能性。
根，在应对风雨时，会本能地向下更深地扎去，也会探出新的须根，寻找支撑和养分。那拉村的这个早春，让我们看到了‘根’的这种鲜活而坚韧的力量。芽，或许还未破土，但土壤深处的悸动，已然可感。”
夜幕再次降临那拉村。火塘边的谈话，多了新的内容，也多了更深沉的底气。阿强在给导师的邮件中，详细描述了整个事件及其后续，并写道：“导师，我想我找到了毕业论文的核心案例。我想探讨的，就是在全球环境变化与外部压力增大的背景下，像那拉村这样拥有深厚传统生态知识的社区，其知识系统如何被激活、调适并融入当代社区治理，从而构建起独特的生态保护与社会韧性。这里的每一次呼吸，似乎都在为这个命题提供注脚。”
窗外，雨林在星空下沉默地舒展着。鹰嘴涧的伤疤需要时间愈合，但雨林强大的自我修复能力，以及那拉村人此刻更加清醒的守护意志，都让未来充满了值得期待的可能。春天的气息，正携带着泥土的芬芳和草木萌发的细响，真正地、不可阻挡地弥漫开来。
而“时间地图”上的光点，依旧在缓慢而坚定地，向着下一个节气——雨水，移动。
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