互妥协的过程。

    官家面对阻力选择了妥协，百官也不敢逼迫太狠，在这件事上进行了让步。

    当然，这也是因为这麽做对于官员的利益损害并不大。

    虽然限制了初始的品阶和升迁的速度，但有他们的帮衬在，后辈的升迁速度并不会慢。

    影响虽然有，却在可接受的范围内。

    因此他们自然不会为了这点小事，把官家逼迫的太狠。

    但王安石变法失败后，好坏被一刀切，一点没有保留。

    由此可见司马光完全就是为了反对而反对，他思想守旧，坚持祖宗之法不可变。

    哪怕明知道是对的，也不愿意变。

    这种人迂腐守旧，还有着自己的坚持。为了他们心中的正义」，甚至连死都不怕。

    虽然这种人只是少数，但却是最麻烦的。

    在王佑看来，只有从思想上完成变革，才能防止这种人的出现。

    当然，王佑也不是想要创造一个新的学说，他并没有那个能力，也掀翻不了儒家。

    他要做的是在儒家的思想基础上，形成一个学说，本质上还是儒家思想。

    严格来说是对儒家思想的一种更深的理解和阐述。

    即便如此，王佑也没这个本事，但谁让他有另一世的记忆呢？

    像现在尚未出现的理学和心学，就是很不错的选择。

    虽然他的记忆中并没有完善成熟的理学和心学，但理学和心学本身也不是一个人创造的。

    程朱创造理学，也只是提出了核心思想，并对此加以论证。

    他们在世的时候，程朱理学也没有得到重视。

    后面元朝将程朱理学定为官学，才让其成为主流的。

    还是那句话，当一种学说思想成为当权者通知的工具时，这种思想肯定会和原本的思想背道而驰。

    很多人对程朱理学唾弃，认为程朱理学加深了思想的封建。

    觉得在程朱理学之前，汉人思想上并没有那麽封建。

    可程朱理学只是一部分人自己对思想道德方面的标榜和阐述。

    这就好比一个思想家发表自己的一些思想观念，有人会认同，有人不认同，还有人对一部分认同一部分不认同。

    从根本上来说，思想本身就存在包容性，不同的思想相互碰撞，才能不断的完善和进步。

    但当当权者以其思想来作为统治思想，读书人为了做官，自然会去迎合和琢磨。

    人家程朱在世的时候，理学都还是小众思想，后来人家都死了，才被当权者使用，导致思想越来越僵化，反而去骂程朱，这就有些不讲道理了。

    就像儒家思想，汉朝事情的儒家思想和先秦时期的儒家思想本质上就有很大的区别。

    很多人骂儒家思想，却忽略了这是后面的人为了迎合当权者的需求，在不断歪曲先贤的本意。

    不过理学的端太多，王佑也没打算用。

    但是心学却很不错，心学主张强调天理存于本心丶道德实践与内在良知的统一，和横渠四句也很契合。

    别看心学大兴后，被弄得一团糟，但心学本质上并没有问题。

    心学强调实践，主张知行合一，这是王佑很看重的。
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