时光荏苒，转眼就来到熹平四年的春三月，吴咏自年后来到洛阳后，一直未曾离开。

    一是因为他得到内幕消息，朝廷不少大儒正要联名要求正订六经文字。

    有着后世记忆的他，自然明白这是在后世历史上产生十分深远影响的熹平石经要诞生了。

    如此盛事，吴咏不打算错过，这可是中国历史上第一次对儒家经典的文本进行大规模的整理并正式刊布。

    到时大儒们为了自家的学术地位，一定都会齐聚洛阳。

    众所周知，汉武帝为了统治天下人的思想,实行了董仲舒所提出的“罢黜百家，独尊儒术”的政策，从此儒学一跃而成为封建的正统学说。

    自此儒家书籍被奉为经典，法定为教科书，设专门博士官讲授，成为判断是非标准与决策依据。

    其实儒家经典的形成经历了一个漫长的历史过程，产生了很多文字的歧义。

    西汉末年时，在刘向、刘歆父子的主持下，朝廷就曾经对经典的文本有过一次整理，不过规模很小,而且未正式向全社会刊布，影响也不大。

    西汉中后期，儒学大师们针对当时社会各项制度不完备的现实，用儒家经典阐述微言大义，有的人还直接参与到国家政治治理中去。

    东汉建立之后，儒学研究日益细致化、学术化，研究古文经学蔚然成风。古文经学家注重文字的训诂与考证，随着他们对古文字研究的深入，迫切感到要

    尽快规范经文的书写来规范整个学术的风气。

    而今文经学家讲究义理之学和经世致用，用所谓的“微言大义”的方法，不顾文献本身的意义而牵强附会地望文生义。

    今文经学和古文经学两大学派所传的经典,文本就有所不同，甚至同为今文经学，各分支学派之间也有分歧。

    随后儒家经典的今古文之争越演越烈，表现最为突出的就是在洛阳太学中。

    太学是朝廷的官学，太学生在太学里所学习的就是儒家经典。

    太学对太学生的考核，需要有标准依据，那就是皇家所藏的兰台漆书。

    为了能在考试中占据优势，甚至有太学生行贿以求能修改兰台漆书。

    这样一来就产生了很多矛盾，于是朝廷为了平息许多不必要的争论，又因为许多争论是因文本的文字或句子出现的差别而起。

    在这种情况之下，中常侍吕强、五官中郎将堂谿典、光禄大夫杨赐、谏议大夫马日磾、议郎张驯、韩说、太史令单飏等人向天子奏求正定六经文字。

    这对于朝廷来说，自然是好事，可以树立权威，天子刘宏自然是满口答应。

    “诏诸儒正五经文字，刻石立于太学门外。”

    朝廷诏令刚颁布出来，洛阳就开始变得热闹起来，儒生们纷纷齐聚太学，共商大事。

    最终大家一致商议，将《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》、《公羊传》、《论语》七种经典

    选定正本、订正文字。

    由于这时正值碑刻盛行之际，诸生又想用隶书将七种典籍刻于石碑上，作为经书的标准版本。

    不过在镌刻石碑前，要先由知名大儒们对时下通行的经学流派经书文本进行参考比较之后，选择其中最好的本子，确定为经书的标准文字。

    再由当时书法第一流的国手蔡邕用朱砂笔以隶书在碑石上写好经文；最后工匠依文镌刻。

    吴咏留在洛阳的第二个原因就是何大妹。

    这世上就像一直看不见摸不着的手，总是在适当的时候去修订出现变故的历史。

    吴咏本以为因为自己的出现，何大妹可能当不了何皇后。

    但他没想到，历史还是重演了。

    何进还是通过中常侍郭胜的路子，将何大妹送进宫里。

    自古皇宫内都是天下最阴暗的地方，权力争斗，一不留神，就会粉身碎骨。

    吴咏作为后世人，看过不少宫斗剧，深知何大妹这样一个毫无背景的人，进皇宫，跟送死没有区别。

    他一直将何大妹当做跟何叶何草一样的妹妹看待，自是不希望她出事。

    但此时阻止，也已经来不及了，只能留在洛阳，时常去看顾一下，毕竟他现在还是有天子侍读的身份，可以出入皇宫。

    好在曼柏县城的屯田工作已经在有条不紊地进行中，也不需要他时刻监督。

    去岁的时候，夏收春小麦很是喜人。

    或许是多年不曾种植，土地肥力充足的原因，比他预计

    的亩产二百斤要高出许多。

    要知道，夏收之后，还可以种植一茬大豆和黍米，秋收之后又是二百斤粮食。

    这可比原来的春种秋收，一年一茬的收成，要好上许多。

    这样的种植方式，只需要
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