第二十章 逐日vs射日

    

    比企谷已全然化作了一只发出滔天热力的金乌，再也没有一丝人类的形象痕迹。

    

    天空中，十日的光辉，正变得暗淡，白色神箭，火焰全消，露出了原貌。

    

    比企谷毫不客气的伸出自己的第三只爪子，将其拍落。

    

    诶呀用第三只爪子，还真是有点不好意思咧——这玩意可是从小丁丁变来的说。

    

    不过，看来他确实选对了灵言。

    

    灵言，这个在日本动漫里被用到烂的东西，在日本源自神道思想。

    

    大抵意思就是万物皆有灵，一棵古树可以是“神”，也可以是“妖”，一块岩石可以是“精”，也可以是“怪”，因而语言也有“言灵”，即一旦说出口或者写成文字，那“事项”便具有自己的生命，会自己往“目的地”前进，这也是日本“八百万神”的由来。

    

    而在中华，这一思想的来源显的更加高大上一些——它源于上古先民的交感巫术理论，因为远古的先民相信，巫术是够影响和控制自然规律的有力手段，哪怕是日月经天这样的自然天象也无例外，这一思想也在中华的诸多古籍中体现。

    

    如山海经·大荒北经中就曾描述“魃……所居不雨”，所欲逐之者，则令曰“神北行”，又有“应龙蓄水”，因而先民为了求水，在大荒东经中也有“旱而为应龙之状，乃得大雨”，这些都是为了模仿对方的形象和行为以引发感应的巫术。

    

    而当这一方式由神明和弑神者使用时，则具有更加强大的威能，因为灵言的内容与其所对应的神话和相应神明的力量本质息息相关。

    

    和射日神话一样，逐日神话也是由历史和神话的碎片拼合而成的，它们都是历史、神话以及上古巫术的结合。

    

    因为是碎片，这属于上古巫术的部分，亦是拼合的产物，其灵言则代表将其整合起来的最重要的核心内容。

    

    射日与逐日的巫术思想，有相同亦有不同，相同的是它们都含有上古祈雨巫术的内容，不同的是，射日所代表的巫术，施术者不但施术成功，也获取了繁殖神力，而逐日的巫术，则是施术者死亡，但巫术却成功了。

    

    在这两则神话中，面对太阳，作为施术者是羿的胜利，但从巫术效果上来说，确实不相伯仲的，都有击破乱日的威能。

    

    羿一定也是明了这一点的，所以祂所施展的力量并非是来自祈雨的部分，而是来自上古之时，胤侯讨羲和的神话底本。

    

    因为胤侯征讨羲和事件的真正主使人在传说历史中，正是东夷有穷氏国君后羿，在作为历史文献的《胤征》中，记述的夏仲康时代胤侯受命征讨失职的羲和的事件，正是在后世被称为“后羿代夏”的事件，有穷之羿作为主使者，驱赶了荒淫无度、沉湎田猎酒色的太康、讨伐了导致天象混乱的天文历法官羲和。而在神话的层面里，这是一场发生在以帝俊为首的太阳神家族的不同神性的神祇之间的冲突，也是羿面对太阳最为强大的一面。

    

    不过祂输也是输在这一点上。

    

    因为比企谷使用的是夸父神话所代表的以古代的祈雨巫术的施术者女丑为中心的交感巫术灵言。

    

    如果说羿用的灵言是吊打太阳大母神羲和的超强武器，那么祂现在作为十日，是绝对敌不过代表女丑巫术的灵言的。

    

    这个灵言，是以生命为代价，来获取巫术的绝对成功。

    

    比企谷感觉到了生命力的流逝，但他并不惊慌，因为死亡本就是这个权能的一部分。

    

    死亡只是开始，是获取对方
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