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西洋人中的德国汉学家卫礼贤把“魂”译为a
im，而把“魄”译为a
ima，从这两个单词的拉丁文本义来讲，都有“心灵”（mi
d）的意思，而a
ima偏重于“灵魂”（ul）方面，似有阴性倾向，而a
im偏重于“精神”（si
it）方面，似有阳性倾向，卫礼贤正是在这个意义上移用这两个字的，这也是中西文化诧异。
但是，在西洋人荣格的心理学词典中，a
ima指男性中潜在的一种女性倾向，而a
im则指女性中潜在的一种男性倾向，这显然与“魂”、“魄”的实际含义相去较远，更搞笑的是在英文中a
imal特指四足动物。
按照这部道教典籍的说法，“魂魄”固然包容在“灵魂”中，并“分属阴阳”，但这里的阴、阳并不对应于“女人”和“男人”。其实，人在出世之前，其“灵魂”来自于宇宙的精华，这即是所谓的“一灵真性”或“真灵”。
这是万物存在于宇宙的一种特殊痕迹，即“元神期”以上等级“修真者”的“元神影像”，也可认为是所有生灵各自的“命魂”，或曰先天太一之“真性”，而当这种“真性”一旦进入人体，便判然二分，成为“魂”、“魄”。
“魂”之所以为“阳”，是因为它居于“天心”（两目之间），并含藏着“元神”。“元神”虽然也在人体之中，但实质上却始终是超越肉体凡胎的一种存在。所以《宗旨》说它来自“无极”，能“生天生地”，须得修炼。
而“魄”之所以为“阴”，是因为它一进入人体后就与“识神”纠合成一体，变为“沉浊之气”，居于世俗的凡人心中，成了凡人“七情六欲”和“生老病死”的主宰，并且在与“元神”的关系中还偏偏就占据主导地位。
“魄”对“魂”采取役使和排挤的态度，虽然它原本也是来自太极，但一旦进入肉体凡胎，便失去了先前的神圣，而完全变成了一种世俗的、肉体的存在。这好比生物需要繁殖延续，必须“精子”与“卵子”结合成“受精卵”，其中“精子”为“魂”，“卵子”为“魄”，待胚胎发育成熟脱离母体后，却只秉承“物竞天择，适者生存”。
由此观之，“魂”与“魄”其实是“玄门道教”甚至古人对生命的一种带有某种神秘色彩的理解，在未落“乾宫”前，二者都是超验的，在既落“乾宫”后，虽然“魄”因主宰人的七情六欲而带有某些情感色彩，但在本质上仍然是超验的。至于“魂”，则从未丝毫丧失其超验本质，即便在人体中，也是虚无飘渺、无从体验的。
人们在修炼《太乙金华宗旨》中所见到的“曼陀罗”，与“元神”、“金华”、“回光”这些《太乙金华宗旨》所说的概念有重要的关系。因为这是一本“修仙秘籍”或“修仙功法”，告诉人们如何去引气入体并炼气化神。
修炼人所见“曼陀罗”就是人的“性光”或“称元神之光”，若炼出了“曼陀罗”则意味着凡人开始见到了自己的“性光”。因此，在书中又被称之为“光之始回”。这就是凡人从“后天”进入“先天”的过程，即产生“识海”。
“性光”由发散转为“回归”是这一修炼过程中的一个非常重要、有意义的现象，是入了门的证明。书中称“回光”有“金华乍吐”、“金华正放”、“金华大凝”的不同层次，到了“金华大凝”的境界，那一直如如不动的“元神”就要动了，而“元神”一动就可窥见到生命的“实相”，即获得“灵根”，生成“气海”，进阶为“先天”存在。
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