舞者疾徐适度、進退有序、雍容有加，凸显庄重神圣、中庸宁静的特点……被这个时期的儒家专门用来接待身份高贵的“朋”！

    这个时代的“朋友”是分开用的，而是很考究“朋”跟“友”。

    “朋”是专门指志向理念相合的一伙人，故而有“朋党”一说。

    孔子“有朋自远方来”也是如此。

    所以《云门》这则乐舞也用于儒家内部招待。

    吃饭饭菜，欣赏完舞蹈，之后进入正题。

    张开地一上来就道：“荀夫子曾说，人性之恶，其善者伪也，今人之性，生而有好利焉……”

    一上来就直指荀子的“性恶论”！

    没办法，谁让其他儒系就秉持“性善论”呢。

    “……孟子曰：水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。

    孟子又言：恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之……

    师弟以为如何？”

    高景摇头，道：“景曾与荀师兄谈轮过，景认为人心无善无恶，所谓善恶，只是意之动而已！人见利而意动！

    如师兄府上美食，若一个人从未见过，从未吃过，他还会追逐此美食么？

    唯有见过，吃过，方知其“利”，之后意动而逐利……”

    张开地越听，眼睛越亮，神色间能看出他很赞同高景的观点。

    等高景说完后，张开地才赞叹道：“传言师弟在荀师兄的“性恶论”上，另有所悟，如今看来，果不其然……师弟之论，当为儒家另开一系！”

    高景客气道：“借先贤之言罢了。”

    张开地不认同荀子的“性恶论”，但又被高景的“心学”给说服了，自然也就没有继续诘难，而是正式开始学问的探讨。

    高景读书入定，自然也有自己的领悟，此时交谈起来，一时间都有如饥似渴的感觉。

    等张开地谈到“君臣以义和”的时候，高景恍然：

    张开地居然是公羊派的！

    后世人对公羊派的理解，大概就是九世之仇犹可报，公羊派的记仇，那可是深入人心的。

    但除此之外，公羊派还有很多观点。

    比如刚才说的“君臣以义和”，就是说君臣效忠关系并非生来就有的，不是绝对的，接近于孟子的“君之视臣如手足,则臣视君如腹心；君之视臣如犬马,则臣视君如国人；君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。”

    还有“通三统”，即王权没有永恒，历史是演进的。

    “张三世”，将世道分为乱世，升平世，太平世。

    “经权说”，天子不能履行其职责时，诸侯可以代替其责，也就是“尊王攘夷”。

    此外还有“天子一爵”，天子只是一个爵位而已。

    “大一统”，“天人感应”，“大复仇”，“夷夏之辨”，“微言大义”等等，都是公羊派的观点。

    独尊儒术的董仲舒，也是公羊派的！

    虽然公羊派在后汉渐渐退出了历史舞台，但很多观念一直流传着。

    清朝末年的康有为，也是公羊派的拥笃！

    ……

    有了跟张开地这一番论道，高景对后世儒家很多被曲解的观念有了重新的认识。

    兴奋至于，他不禁看向一旁的张良。

    这货未来一心致力于反秦，怕也是受了公羊派的“大复仇”观点影响.

    

    第三十七章 易经

    一番论道，不管是高景还是张开地都有一种意犹未尽的感觉。

    一旁的张良也大有所获。

    不过最后高景还是告辞而出了，张开地的身份毕竟特殊，是韩国的相国。

    高景身为“儒家小师叔”，终归不能过分涉入韩国官场纷争。

    姬无夜内掌禁军，外有白亦非十万边军，韩国王室都敢随意暗杀，却始终不敢刺杀张开地，不就是因为张开地的儒家弟子身份么。

    高景正常性的拜访，还可以说出儒家礼节交往，但要是久呆长住……难保不会让人误以为儒家派人支持张开地。

    所以尽管谈的不够尽兴，高景还是选择了离开。

    张开地也明白，没有继续挽留，只是嘱咐张良将高景安全的送回紫兰轩。

    说起这个，张开地这人还挺古板的，非要送高景一套宅子，让高景从紫兰轩搬出去。

    最后还
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