，但尽是些破封之魔丶

    旁门之妖，亦或是海上妖王，最后合归于绿袍麾下，真正从魔宗里自行修炼成长出来的大魔并不多见。

    因为说到底，南方也没有什麽了不得的丶传承悠久的大宗。想绿袍化龙之前，南荒的百蛮山也就是和苗疆红木岭一个层级的，比滇文的哀牢山和无量山好一些，但也相差不大。

    而南方正道青黄不接的情况也有，譬如衡山无五，斗姆无四，但总的看起来传承接续尚可，并不算太严重。

    但听施彰济的意思，很明显是北方的魔教大宗整体兴旺，而正道则是整体衰落了。难道这便是他口中的最后一种变化？如果是这样的话，那仿佛天意如此，就更叫人心生悲凉与无奈了。

    「西北西北，四西一北。说的就是西域丶西凉丶陇西丶河湟丶漠北这五个地方，因为西海在河湟，我们有时也把河湟之地以西海代称，这便是「四西一北」说法的来历。而吐蕃和之前的西康，它们俩是单独的一家，自称「雪域佛国」，与我们无交集，这两处地方没有真正意义上的正道，同时也不认为自己是北派魔教，所以不去说。

    「西北五地，就先说那个北吧。小门小户不提，我们只谈大派之上的势力，漠北一共是有七家」

    口程心瞻听着感觉很是惊讶，一境之地竟有七家大派，这可不是一个小数目！但他再转念一想，漠北何其广袤也，足有七八个豫章大小，出七个世宗大派，似乎也是情理之中的。

    施彰济说着，给程心瞻与自己添上酒，这一次，他只喝了一小口，然后继续道，「这七家里，魔教有四，正道有三。魔教从西到东依次为：弱水河畔的弱水派丶白狼山上的兵司丶阴山上的天阴教以及西辽草原上的呼魂教。这里面，只有兵司可以称之为世宗，其馀的都是大派势力，四境时有时无，接续艰难。但在当世，世宗传承的兵司出了一位五境，其馀三教教主全部修到了四境。」

    程心瞻听得瞳孔一缩，他当然知道这意味着什麽，世间多的是世宗降为大派，少有听说大派恢复成世宗的。就是因为一旦降为大派，就说明该法脉的传承法术单一且难以普惠，祖师的成胎之法后人难以复制。一旦初代弟子未能在祖师在世的时候受耳提面命而成胎，后世弟子隔代习法成胎就会愈发艰难，往往换上五六个掌门也难有一个入四的。

    而当世，漠北的三个魔教大派居然都有人入四，这就不能以常理度之，只能归为是魔劫降世，天意使然了。

    「那兵司主人是怎麽回事，他自己修成的五境，还是祖上有五境传承？」

    程心瞻问。因为这两者大有差别。

    世宗上面，其实还有道宗与仙宗的说法。世宗四境不断代，道宗便是五境不断代，仙宗即为仙人不断代。只是因为对于世人而言，四境就是一个巨大的分水岭了，四境之上太过遥远，因此不太计较道宗与仙宗分别，一般都是直接以世宗统指。

    而程心瞻之所以有此一问，重点就在这个「五境传承」上。众所周知，开山与守成，差别往往悬殊，开山者一般为雄主，后人难有超越，所谓中兴，毕竟少见，因此往往与开山并列，受头柱香火。对于五境而言，更是如此。

    五境真人，明道合道之后，一般是在合道地开辟山门，立下法统。此后要麽是飞升仙界，斩断尘缘，要麽是寿尽而终，与世长辞。而无论是哪一种，其人命理气息都会与合道地断开，此合道地又重新变为一处无主地。

    而这块无主地，便是程心瞻口中的「五境传承」了。

    此地虽然无主，但其先主之所以选择在此地合道，必然是因为此地气息与本身大道契合。而且经过一次合道之后，即便是先主离世，但毕竟经过了漫长岁月的相互陪伴与命理交融，所以此无主地自然也会对先主的法统气息极为亲和。

    而自幼在这块无主地上习法的后人修的是先主的法统，走的是先主的旧道。所以如果有后人走到了四境巅峰，那麽其人命理气息与此地先主也是极为相似的。

    于是这般一来，与祖师气息极为接近的四境后人，天然就与山门祖地亲近，在道韵上也恰合，那麽是很容易与祖地成功合道的！

    当然，这个「容易」二字是相对来说的。合道必然艰难，肯定不是一件轻松事。但是，如果相比于新创一道法脉丶新找一块合适的合道地，那继承祖地无疑是要简单得多。

    进一步的，如果把时间拉得足够长，只要传承有序，在这块山门祖地上合道的后人越来越多，祖地气息与法脉道韵越发交融浑一，那麽对于更后世的弟子来讲，合道也会越来越轻松。

    另外，这个法理逻辑对于四境开山也是适用。四境者缔结道域，道途已定，正常来说，开山立派时也都会选择与自身道域契合的地方，这样有利干合道，也有利干使自己道域与山门大阵以及地利相辅相成，便于斗法护宗。

    这对于后人来说同样有利，祖地常与祖师道域相合，也会残留有道韵印记。只要修行祖师旧法，再踏祖师旧道，那麽所结道域也会在祖地上占据有利地势，合道机率也会高于外面。

    这就是修行界常说的「前人栽树，后人乘凉」。这也是为什麽修行界公认为四境开山才能称之为大派的根本原因。

    所以，在修行界，只要是大派及以上的，当山门确定下来后，基本不会有迁宗的情况。眼下魔潮汹涌，很多正道门派自知不敌，宁可舍了脸面也要封山，就是这个原因。一来是在祖地便于防守自保，二来也确实是舍不得遗弃世代相传的道土。而如果有山门被占，祖师堂毁坏的，后人落难而逃。那麽一旦后人起势，那肯定是要打回来重夺山门丶回归祖地的。这也是为什麽常说「故土难离」。

    于是乎，在这种情况下，就愈发显得中兴之祖的难得了。

    道宗出五境，世宗出四境，这不叫中兴之祖，这只能说是传承有序。当没落多年的大派出了四境；四境相传的世宗里面出了五境；亦或是道宗里面新出一位五境，但不在祖地合道，而是在法统上推陈出新，选择在别地另辟灵山分脉。这样的，才能叫中兴之祖。

    就拿三清山来说，福地里有八脉，福地外灵峰无数，云禁大阵囊括三重天。山外更是有万法派门庭遍地开花。

    三清山不是一开始就这麽大的，是一位位中兴先贤不拘祖地，不限陈法，一代代拓展出来的。

    其馀仙宗大教，莫不如是。

    所以程心瞻有此一问，这兵司主人是传承了祖上的合道地，还是自己青出于蓝首合白狼山，这其中的差别可就大了。

    而施彰济也是惊讶于程心瞻一语就问及到了关键之处，他先是长叹一声，然后道，「兵司世传元婴，狄飞卢是首位五境。」

    最新神州形势图见此句评论区。

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