第318章 对“人造子宫”技术的大思辨
“行吧，还得是你小子，脑子确实好使，难怪能赚到大钱。ˉ?E:=-Z?D?小??说[网;? {更&新?ˉ?最)快μ”徐凌飞拍了拍哥们的肩膀，又笑了笑说道：“既然你都已经计划好了，哥们我也就不多说了。”
该说不说，如果真的能解决香火传承的问题，连徐凌飞都有些动心了。
他也至今是单身状态，而且也不喜欢处对象，觉得麻烦、心累，只不过他的家人没有催婚。
元界智控发布的伴侣型仿生人，这种与人类别无二致，又不需要哄不需要照顾的存在，真的很难不令人动心。
别的不说，就是买一个回来负责饮食起居和家务保姆，都是物超所值的。
像李峰这样的想法之人，并非是个例。
就在“元汐”仿生人发售上市之后，其用户逐渐形成的在线社群中就有不少关于“未来孩子”、“香火传承”、“基因延续”的讨论，并且已经成为了热门话题之一。
很多用户表示，自从有了“赛博老婆”后，感觉人生更加幸福圆满了。
但唯一的遗撼就是孩子的问题，无法延续香火基因传承这点，是伴侣型仿生人的唯一缺憾，也无法与家中父母交代，说服不了父母。
因这个问题，进而延伸出了“人造子宫”技术的讨论。
不少购买了伴侣型仿生人的用户跟李峰一样乐观，觉得孩子、香火传承的问题并非无解。
他们的理由跟李峰大差不差。
大多数讨论这些话题的年轻人表示坐等“人造子宫”技术成熟，而且作为年轻人也更有时间优势去等，即便等个十年甚至二十年都不成问题。
至于现在，就美滋滋的跟“赛博老婆”过幸福生活先。
从客观层面来讲，“人造子宫”技术的问世，可以更加优生优育，因为能够筛选掉很多遗传疾病，从而避免降生的新生儿患有先天遗传病、畸形等问题。
对于女方来说，身材走形、高龄产子的生育风险等问题都可以骤降为零，一切都在可控且安全的环境下进行。
关于“保大保小”这个千古难题，将在未来彻底成为历史。
许多人将“人造子宫”技术视为解决仿生人伴侣无法生育这一“缺陷”的完美拼图。
不过世间万物皆具有两面性，“人造子宫”这项尚在孕育中的技术一旦问世并且被广泛应用，也会伴生一些新的问题出现。
随着讨论的热度攀升，关于“人造子宫”技术的话题也逐渐从小范围的讨论蔓延到了公众视野，引起了广泛的热议。
很快就掀起了一场围绕科技、伦里边界与未来影响的深度思辨潮流。
临近月底，国内的一所知名大学举办了一场名为“未来家庭与科技伦理”的学术论坛交流会，并且录制成了一档节目，持有不同观点的学者展开了激烈的交锋。
晚上九点半左右，节目也在一家电视台上播出。
此时此刻，陆安坐在家中客厅沙发，跟孟秋颜一块收看这档节目。
首先引发激烈争论的，是伦里观念层面的冲击。咸鱼墈书 勉肺岳独
在国内乃至全球多数文化中，关于“十月怀胎、一朝分娩”都被视为女性成为母亲的必经之路，这个过程所伴随的艰辛、风险与付出，因而被赋予了“伟大”、“无私”的神圣光环。
母爱，也因此与这独特的生理体验和血脉相连的羁拌紧密的绑定在了一起。
但如果“人造子宫”技术的出现和应用，会彻底解构这一延续了数千年乃至万年以来的全人类形成的共同认知。
正在播放的节目中，只见一位参与辩论的社会学教授忧心忡忡地阐述他的观点，进行了疑问三连。
“如果生育完全脱离女性自身，在体外完成孕育，那么母亲”这个角色是否会被去神圣化”呢？”
“当孕育的痛苦与喜悦被隔绝，仅剩下基因提供者和后续的抚养，那种基于血肉相连、共同呼吸的独特情感联结，是否会减弱甚至消失呢？”
“我们是否正在消解母爱的生物学根基，使其沦为一种可被替代的服务”或功能”呢？”
他的担忧引起了不少正在看节目的人的共鸣。
网络上，一些保守倾向的意见拎袖更是直言不讳地评击，称这是对自然、律法和传统家庭伦里的亵读，更是会将人类引向情感淡漠、血缘关系淡薄的深渊，必须要禁止这一技术。
但支持者，包括许多相关领域的学者、科技伦里学家，则提出了不同的看法。
论坛现场的一位年轻的女学者当场反驳道：“尽管我是女性，但我不同意刘教授的观点，将伟大”与痛苦”和风险”强行绑定在一块，这本身就是一种对女性的道德绑架与伤害。”
“以前是没办法，不得不如此，但如果以后能够将之剥离开来，为什么还要强行绑定呢？”
“为什么母爱”一定要通过承受身体的剧变和生命危险来证明呢？为什么不能将女性从生育的桎梏中彻底释放出来，让她们有更多选择权呢？”
“人造子宫技术，恰恰是实现生育自由和身体自主的终极工具。”
“它允许女性在不影响职业生涯、不承担健康风险的前提下，拥有生物学上的后代，这难道不是一种文明的进步吗？”
这位女学者进一步阐述道：“母爱，其内核在于日复一日的陪伴、无私的付出、耐心的教导和情感的投入，而不仅仅在于那十个月的生理过程。”
“一个使用人造子宫”技术获得孩子的母亲，如果她倾注了同样的爱与关怀，她的母爱难道就不伟大”了吗？”
“同样，仿生人伴侣如果能提供稳定、持续的关爱，她所给予的赛博母爱”对于孩子的健康成长而言，其价值未必低于存在不稳定因素的生物学母亲，甚至更高。”
正在看这档论坛辩论节目的孟秋颜不由得惊讶道：“没想到这位女学者不但支持人造子宫”技术，也同样支持伴侣型仿生人，挺意外的。”
闻言，陆安微笑道：“人家是正儿八经搞学术研究的，又不是那些不可名状的拳狮。”
孟秋颜点点头，转而笑道：“反倒是那位男教授反对新技术、新事物，有趣”
与此同时，节目中的女学者总结道：“技术本身并无善恶，关键在于我们如何定义和使用它。?白!马.书*院* ,首_发`”
“关于人造子宫”挑战的是我们率以为常的伦里范式，我们真正该思考的重点是，在剥离了传统的生理基础后，关于母亲”、家庭”、亲情”这些概念的内核价值究竟是什么？”
“我们真正需要的，是构建一套与新技术时代相匹配的、更注重责任、情感与陪伴的新型伦里观和家庭观。”
这位女学者阐述的观点，确实让人无法辩驳，那位刘教授也无言以对，因为她的立意更高、格局更高，重点是更为人道，其内核导向都在强调“以人为本”这个理念。
不过可以预见，她这样的立场观念，在那些不可名状的群体眼里，多半是要被开除“女籍”的节奏。
而对于那些真正进步的、真正具备经济独立且不需要依附男人而在社会上立足女性，绝对是无比支持“人造子宫”技术的。
事实上，她们也确实非常支持这位女学者的论述。
正如其言，将伟大”与痛苦”和风险”强行绑定，本身就是一种对女性的道德绑架。
而这项技术，能将女性真正从生育的桎梏中彻底释放出来，有了更多的选择权，真正实现了生育自由和身体自主。
重要的是避免了十月怀胎的种种风险，生孩子对于女人来说是又辛苦、又痛苦还危险。
而且在职场上也不用被歧视了，也避免身材走样的风险。<script>chapter_();</script>
这些问题都是她们恐婚、恐育的一系列原因之一，而“人造子宫”技术可以让她们不再恐婚恐育，所以她们十分支持。
随着时间的推移，该论坛交流的上半场是伦里层面的激烈辩论，到了下半场
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