最终那道突兀的思考在舍金娜口中如此吐露：

    “‘梨俱吠陀’，第十卷，第一百二十九首........创世三颂，第一颂。”

    那听起来，只像是异教之神的胡言乱语。

    正因为如此，那诉说着异域轨迹的声音，才比任何呐喊都更加沉重、更加迫切地，撼动了舍金娜作为“母亲”的绝对概念。

    因为，

    那句颂歌所描述的，正是——

    “你......是谁？”

    就在舍金娜发出质问的瞬间——

    异变，陡生。

    数以亿计的舍金娜分身，仿佛收到了某种无法抵抗的指令，一齐失去了控制，身体发出刺眼的光芒，随后，轰然炸开！

    白色的光芒，如同超新星爆发吞没了整个战场。

    那是由舍金娜自身的力量所引发的、完全的、彻底的失控。

    以谁也未曾预料到的形式，将她自己以及还在攻击范围内的伊普西隆，一同吞没。

    将“我”的这一身份，撕裂并使之无效化？这怎么可能？

    在光芒的中心，舍金娜的意识陷入了前所未有的愕然。

    “哼哼哼哼哼哼......”

    一个得意洋洋的、带着些许俏皮的笑声，从那爆发的光芒之后传来。

    自那片纯白的光海之中，一朵又一朵巨大的、仿佛由爱意本身构成的莲花，悄然绽放。

    那花瓣是透明的，却又扭曲着光线，散发着某种言语无法形容的、足以让世界都为之倾倒的芬芳。

    残余的、尚未自爆的舍金娜分身，在接触到那些莲花的瞬间，便如同冰雪消融般，爆散开来，化为纯粹的虚无。

    “………啊。”

    舍金娜的愕然，转为了震惊。

    这份“母亲”的概念，未免过于纯粹，舍金娜实在是想不出究竟是谁可以做到这一点。

    “非常抱歉，迦摩。”

    一个清脆、坚定，却又带着一丝歉意的声音，从那最大的一朵莲花花苞中响起。

    “请由我明光出战吧。”

    “诶诶诶？！”

    另一个声音，充满了惊诧与不满，似乎是从更遥远的地方传来。

    巨大的莲花缓缓绽放。

    花蕊之中，站着一位身着纯白之衣、拥有一头瀑布般银色长发的少女。

    她很美。

    但那并非柔弱的美，而是一种融合了战士的坚定与少女的柔美，达到了完美平衡的、英气逼人的美。

    银发的少女睁开双眼，那是一对燃烧着火焰的、赤红色的瞳眸。

    “做个自我介绍吧。”

    少女将视线，精准地锁定在舍金娜的本体之上，声音不大。

    “我叫明光。”

    “与刚刚那个自诩为‘父亲’之母，却只能化身为魔罗、穿戴上约菲尔的礼装才敢获得自信的迦摩，不同。”

    明光，作为爱神迦摩的转世之身，如此宣告着。

    她缓缓抬起右手，五指并拢，化作手刀。

    没有华丽的特效，没有能量的奔流，只是将多余的一切负担削减至极限，从而优化到极致的、纯粹的一击。

    下一瞬间，身影消失了。

    再出现时，已在舍金娜的王座之前。

    那记手刀，以雷霆万钧之势，直直地斩向了舍金娜的脖颈。

    “我以汉尼尔之力，对你宣战。”

    《薄伽梵歌》提到有一棵生命与存在之树，其根在上，其枝在下。吠陀的颂歌，便是它的树叶。

    这棵生命与存在之树，其根源，代表了至高的、唯一的“第一因”。

    而舍金娜先前无意识念出的《梨俱吠陀》创世颂，正是这棵大树最古老的“树叶”之一。

    在古老的吠陀时期，尚无后世的三相神，众神之王，是手持雷霆的因陀罗。

    创世的神话有三种主流说法：“有”中生“无”；“金胎”创世；以及“原人”布鲁沙献祭自身，化为万物。

    舍金娜所念的第一颂，便属于第一种“有”中生“无”的典故。

    而未曾说出的、紧随其后的下一句则是——

    “最初的‘yu’出现了，那是意念的第一个种子。”

    根据后世学者的研究，此处的“yu”被认为是爱神“迦摩”最古老的原型。

    当然，看法中是认为吠陀中的爱yu非狭隘的性yu，而是一种趋向于“善”的、创造万物的普遍渴望。

    因此从演变来看，迦摩被认为是从一种非个人的、概念化的力量演变为完全发展的神灵。

    意念的第一个种子体现了与梨俱吠陀的观点，即yu望是创造的基础力量，不过那时的迦摩不是独立的个体，而是创造的基础力量，是一种宇宙的原则。

    正如世间万象所昭示的那样，已然成为灵长的人类，其信仰会反过来影响神明本身。

    因此，作为“第一颗种子”的迦摩，自然有资格施展代表“第一因”的生命树之力。

    更何况，诺维亚为迦摩所选择的天使礼装——约菲尔，其所代表的卡巴拉质点“理解（Binah）”被描述为孕育上帝之灵（圣灵）的子宫，理解与神的女性特质相关，同时也是第二质点智慧的对立面。<
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