bsp; “我的意思是说，”他一字一顿地说，“您似乎和我一样。我曾与人类生下子嗣，而您......和某位存在，似乎也有着类似的过程，对吧。”
德拉?的眼神，在那一瞬间，微微一凝。
空气中那甜腻的香气似乎也随之变得稀薄而紧张起来。
阿撒兹勒知道这一点，并不奇怪，可以说是自然的。
《以诺书》记载，阿撒兹勒最初降临人世，本是为了纠正一切与神的意志不符的、扭曲的错误，是怀着神圣的愿望而来的。
可是，由于害怕与这些污秽的人类接触，会让自己那神圣的光辉受到玷污，所以产生了一种“过强的、急于显示神之光芒”的心理。
而恰恰是这种过强的、近乎于偏执的心理，最终犯下了无法挽回的错误。
在黑门山上，他与人类的女子结合，诞下了名为“拿非利人”的巨人，为大地和人类带来了无尽的灾难。
“何出此言。”
德拉科冷冷地吐出四个字，既不承认，也不否认。
对于德拉科这种态度，阿撒兹勒并没有继续沿着这个话题逼问下去，而是话锋一转。
“我能够感受到，舍金娜她亦非往昔我还未堕天时，所遇见的那位天后了。”
“不过，事已至此，此刻能够和我等在一起，说这些，也没有什么意义了。”
“你到底想说什么........”
德拉科不耐烦的问道。
她不喜欢这种绕圈子的对话。
“嫉妒。”
阿撒兹勒吐出这两个字，向前踏出了一步。
“她已经不再是那位荣耀的天后了。”
“现在的她，是七大罪之一，原罪之‘嫉妒’。”
阿撒兹勒为何会如此笃定舍金娜是嫉妒？
因为，
《圣经·利未记》之中，“阿撒兹勒”这个名字出现过四次，每一次都与赎罪日联系在一起。
在那一天，大祭司要从以色列会众中，取两只公山羊羔来，为它们掣签。
一签，“归于耶和华”。
另一签，“归于阿撒兹勒”。
那只“归于耶和华”的山羊，将被献为赎罪祭，它的血，将洗净圣所的污秽。
而在那之后，大祭司要将双手按在那只活着的、“归于阿撒兹勒”的山羊头上，承认以色列人一切的罪孽过犯。
然后，这只承载了整个民族罪恶的山羊，将被流放到无人居住的旷野之中，以一种悲壮而又充满了象征意义的方式，将人过去一年所犯下的所有罪孽，尽数带走，最终消失在茫茫荒野的尽头。
这与新约之中，耶稣基督作为“神的羔羊”，背负世人罪孽，被钉死在十字架上的事迹，何其相似。
只是，耶稣所成就的远超过那“公牛和山羊的血”所能成就的。
《以诺书》第十章第八节，如此记载：
整个地球，因阿撒兹勒所教之行为而被腐化；所有的罪孽，都归咎于他。
因此，在某些传说中，阿撒兹勒是人间一切恶行的牺牲品，是因代表“嫉妒”堕落的魔王。
这想必，也是阿撒兹勒能如此断言的原因。
“我必须要杀了她。”
阿撒兹勒抬起头，山羊头盔正对着德拉科。
“绝不能让这样的她，出现在神面前，作为天后已然失格，为了天上的那位，我必须杀了她作为谢罪。”
和总是充满了反抗精神的失乐园·撒旦，以及同样与人类诞下子嗣、却显得有些疲惫与无奈的桑杨沙相比，阿撒兹勒对自己的罪抱有乃是自责。
他见证，自己所生的巨人之子，与人类一同，对世间其他的生物展开疯狂的杀戮，那鲜血曾将整个大地都染成赤红。
也目睹，当人类再也无法满足那些巨人的胃口时，巨人便转而攻击他们昔日的盟友，企图将人类也一并吞噬。
不法的罪行，在世间疯狂蔓延。
于是，滔天的洪水才最终降临，洗刷了整个世界。
而阿撒兹勒本人，也被大天使拉斐尔所亲手解决——
拉斐尔捆绑阿撒兹勒的手脚，将他投入无尽的黑暗之中；在杜达尔的沙漠深处，打开一个深不见底的缺口，将他投入其中，身上放置着崎岖不平的巨大岩石，让他笼罩在永恒的黑暗之中，永远沉沦，并遮住他的脸，使他永远不得再见到光明........
从某种意义上来说，这与自愿受罚，也并无太大区别。
顺带一提，在《以诺书》中将阿撒兹勒驱逐天国的便是梅塔特隆，桑杨沙在传说中也是被梅塔特隆赶出天国的。
“……哈？”
德拉科似乎听到了什么天大的笑话，嘴角勾起一抹嘲讽的弧度。
“杀了她？就凭你？那只究极大撒旦你有把握？”
“没有。”
“那你怎么还敢——”
“若是此前，即便知晓这一点后，我大概也还是会以竭尽全力的与神战斗，以献上我的生命作为对神的谢罪，并非舍金娜，但知晓您之后，我便改写了想法。”
此刻，阿撒兹勒的言语带上一种奇特的韵律。
“您啊，为何？弱者受不了强者之苦，何罪之有？脆弱的灵魂容纳不下可怕的生命，又何罪之有？难道说，您真的只来找选出的人，只为选出的人而来？只为了部分而来？您不是那样的，您不该如此的，您绝非如此的，您绝对不是如此的，您一直告诉我们，要劝诫生命才是。”
那是遥远得几乎被遗忘的过去。
阿撒兹勒看见哭泣的孩子，听见他用稚嫩的声音恳求自己不要走的声音。
当时的阿撒兹勒，无情地甩开了他的手。
阿撒兹勒至今还记得，自己当时心中的困惑。
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