息量巨大是理所当然的，但其实更根本的规格就不一样，神代的人与神就像二次元与三次元能看到的东西、信息都完全不同一样，即便是完全相同的情况，人类与神感知、认识、体验的信息也完全不同。

    从神看到的世界来看，过去与未来都是并列的，不仅如此，实际发生的事情与实际没有发生的事情也都是并列的，即便放在后世的游戏也是属于连主角没有选择的路线都全部知道的‘全知’状态。

    神对人是全知全能，也因此无法沟通，毕竟对人类而言未来与过去都是唯一的，在神看来却这样存在无数。

    这样的感知在身为第四相神的迦维亚身上极其强烈，哪怕放在昔日在解决了奥尔特之后那段时间都没那么剧烈。

    事实上，接下来毗婆斯婆多的发展确实如迦维亚的所知的记忆，也如神的视角那样发展——si

    建造大船，与七位仙人共乘，一同躲过了大洪水，并保留了各种植物的种子，洪水来袭，毗湿奴的第一化身大鱼摩蹉守护着坐着迦维亚设计的船只一行人来到雪峰之下，然后大鱼摩蹉显出毗湿奴，毗湿奴对其施以恩典，洪水退去后，毗婆斯婆多向神明献上酥油、凝乳和牛奶等祭品，从祭品当中诞生了少女伊罗。⒏

    伊罗原本是男人，因误入湿婆神的森林而被诅咒，转世为少女伊罗，以女人的身份嫁给水星之神布陀，生下洪呼王，之后因对神明的虔诚而恢复男人，而布陀是月神苏摩之子，因此洪呼王与其后代子孙就称为月亮王朝。⒉

    除了伊罗之外，毗婆斯婆多另外有十个孩子以及一个女儿，孩子中的一人成为甘蔗王，建立了太阳王朝。肆

    其女儿嫁给了梵天系的达刹，并生下了湿婆的第一任妻子娑提。

    总而言之，在双族大战下，侥幸度过灭族洪水的毗婆斯婆多一家子基本影响了后来的印度神代格局。钐

    毕竟摩诃婆罗多发生在月亮王朝，而在太阳王朝则有罗摩，以及根据佛教典籍和传统，释迦牟尼是太阳王朝的后裔。０

    明明一切对于迦维亚来说都是理所当然发生的事，但他还是认认真真地看了下去。５

    只不过，在毗湿奴赐下恩典即将离去之时，毗婆斯婆多突然朝着毗湿奴问道：

    “毗湿奴神，我在得到您的警示之后，又遇到一位至高无上的神，犹如光影，赐我无上之物，但仿佛时刻都处在无常，无定，不究竟的状态中，随即消失，不知是哪位神，能否请告知我一番。”

    闻言，毗湿奴往天上看了一眼，然后就自然而然地开口：

    “汝等须知晓，世间一次轮回分为圆满、三分、二分、卡莉四个时代；世间高贵者为天神、阿修罗、药叉、人四类；世人被分为婆罗门、刹帝利、吠陀、首陀罗四类；人的一生分为梵行、家居、林栖、遁世四个阶段；端居于世间万有之上的为四，神，四方为圆满，可管理世间的相神却不为四，而那即那第四位。”

    “管理之外的第四，迦维亚神吗。”

    毗婆斯婆多喃喃着，同时毗湿奴已然消失在了他眼前。

    在之后，在七仙人的围观下，毗婆斯婆多解读着图纸，聆听洪水退去的声音。

    之后，迦维亚看见了在毗婆斯婆多献上酥油、凝乳和㈨〇＝∥思■♀⑻△″㈣佴玖[晽∴甒SＯUＳuｏ：牛奶等祭品并将大船图纸放在其中，然后对着天际跪拜行礼说道：

    “迦维亚神，毗湿奴神，湿婆神，梵天神啊，冠以毁灭的诅咒之名，降下祝福的‘梵’啊，请听我说。”

    “星霜屡移，而世界常在，人为何物，我是知晓的，但洪水依然洗净人之恶性。”

    “如此，由我之后诞生的人类，处于全新的世界之中的孩子们，不仅需传扬智慧的文明，更需遵我于四相神下的誓言，享尽无尽的光荣与艳羡，忍受时而汹涌的憎恶和嫉妒，惩治恶逆、弘扬真善的希望之子嗣们啊。

    有外敌进犯，而一同抗击。

    有世间奸恶，而协助斩除。

    有旷日久战，而忆起今日吾言而终结。

    若，有邪恶屠戮之物无辜性命，而携手诛杀。

    如此，尽管星霜履移，世界变换，但怀抱希望的人们常在，如若悲剧地抱憾而终，纵使如此，在神之下，你们也仍踏在正确的道路上，我的孩子们啊。”

    印度世界的人类始祖的声音于此处回响着。

    他的声音无法传入依旧在大战之中的提婆神和阿修罗之中，因为人类现在还太过弱小。

    但世界本身以及四相神皆已然听到了。

    位于天界繁华之地的梵天微微点头，然后便不再放在心上。

    位于森林苦修之地的湿婆放下武器，朝着声音的源头缓缓说了一声：“善。”

    而位于头顶的毗湿奴则是笑眯眯地望着迦维亚，笑着说：

    “如何，我说的话不错吧。”㈨

    “嗯，还行......”迦维亚点点头，然后望着下方喃喃，“尽管如此，真的，没什么变化，什么时候都好。”〇

    虽然，尽管此刻是美好的祝愿，但印度世界对人而言堪比‘梵’本身的制度也将会随之而生。肆

    只不过在当下，世界之中依旧还是提婆神和阿修罗的时代就是了。8

    双族此刻虽在凡人无法攀登的须弥山上进行旷日持久地进行大战，然而有一天，位于须弥山的天帝因陀罗因为一件小事得罪了敝衣仙人陶尔梵刹斯——咝

    敝衣仙人赠给天神因陀罗一个花环，但因陀罗未加理睬，敝衣仙人大为恼怒，遂诅咒因陀罗对三界的统治将被颠覆。⑵

    印度神话中，仙人异常众多，据说其数有四万八千之多。玖

    而仙人不同于神，卻被赋予极大的神通和法力， 有时，诅咒可使被诅咒者在一定期限内变为动物或魔怪； 有时，怀怜怾之心的修行者可使诅咒减轻，或确立诅咒得以解除的条件； 然而，即使这些修苦行者，也无法废除所谓诅咒。０

    普通的仙人尚且如此，更何况敝衣仙人还是湿婆的分身之一，因此诅咒立刻降临，因陀罗以下的众天众，乃至三界因此失去了活力，日渐枯槁。

    于是见此情况，为了活下去的提婆神众和阿修罗约定一同搅拌乳海，取得长生不老的甘露，然后均分。

    286：搅动乳海·前奏（5k）

    乳海在印度世界观中是由乳汁组成的大海，被视作一切物质诞生的本源，不仅是世界的起点，也孕育了无数生命和宝物，位于印度世界观中最高的神山，日月之所回泊，众神的居所的须弥山中央。

    原本，还在打得你死我活的提婆神和阿修罗压根没有对其产生任何的想法，毕竟一是感觉乳海尊贵，二是感觉还没到那个地步，毕竟大伙虽然目前还有着生老病死，但还太遥远了，还是先把作为对手的家伙给解决再考虑乳海。

    然而，今日的须弥山中，不知争斗了多少年的提婆神众和阿修罗竟然极其罕见地相对和谐地坐在了一起。

    “咿嘻嘻，因陀罗，没想到你作为天帝㈨≠¤0’⑻±咝２¨∈玖‖〇∑∪刺′蝟￥４折＼代∠＇购：还会沦落到今天啊。”

    长着一条尾巴的黄发女人愉悦地望着眼前的以雄伟中年男子之姿显现的印度最为知名的天帝，因陀罗。

    “.......弗栗多，我们之所以能够放下成见，全靠毗湿奴神的一手撮合，事成之后，我必杀你！”

    与作为提婆神领.袖对峙的女人自然就是当下阿修罗的王，蛇之魔神或邪龙的弗栗多。

    “那就来试试看啊，咿嘻嘻，像你这种会耍诡计的神明，居然还能当上天帝吾也很诧异呢。”

    对于来自天帝的威慑，弗栗多反讽道。

    事实上，别看她一副非常精神的样子，但作为阿修罗的王实力自然不会弱于因陀罗。

    阿修罗王弗栗多的全名为堰界龙弗栗多，乃是‘障碍’这个概念之体现的神灵兼龙种，堰塞世界的存在。

    弗栗多是严冬般‘没有水（被堰坝阻止）状况’的概念体现，与其对峙的天地因陀罗，就是与其相对的‘击溃那个（干旱与严冬的痛苦），解放水流降下甘霖状况’的体现，换而言之，就是两人可以被比喻成自然现象的永劫重复。

    此时此刻正是双族针对的局势，因此对于世界而言两族才是不必争议的主体，而当历经种种事件，最终当毗湿奴的第五化身三大步跨越天地，赶中转ｑｕｎ：㈨４ˇ‰爸er～‰∮３∝∫℃∈〇午走魔王跋利后，世界的主角才会转为人类为主体的太阳王朝和月亮王朝。

    不过那还太遥远，此刻才是毗湿奴的第二化身即将出现的‘搅动乳海’事件罢了。

    “哼。”
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