话，但却仍是没有料到会在此刻。真是防不胜防。他有本事总在我怀抱希望和畅想未来时出手，毫不迟疑毫不顾念地打破一切。

    弃绝，好，幸亏我早有准备。

    “弃绝是摆脱对一切虚妄事物的执着，不是什么都不要。”我微笑，淡定自若。

    “现实存在的，有哪一桩不是虚妄？”他反问。

    “哦，《薄珈梵歌》说的。”我补充。

    刻意留这一句到最后。他不是最信奉圣人、圣书们说的吗。

    他停顿了一刻，说，“我说的有什么问题呢。摆脱对一切虚妄事物的执着，现实存在的，有哪一桩不是虚妄？”

    一时之间我竟无言以对。对世德来说，一切都是虚妄，尤其爱情。

    然而我并没有放弃。

    我是认真钻研了关于“弃绝”。弃绝有着双重面貌，它可能源自想象幻灭与彻底失望，因而感觉不值得再延伸自己的生命，但同样也可以表示一种怀疑——觉得生命可能并不限于眼前所经验的这一切。尽管世德口口声声说不满足于生活只是如此，我仍然觉得他更多是因为前者——幻灭和失望。

    我十分自信，从湖面收回目光，转身背靠在栏杆上，面对着世德，说，“弃绝一词来自于印度教，但印度教的’弃绝之路’是跟在’欲望之路’后面而来的。失望的情人遁入空门，对这个人来说，弃绝并非放弃，反而是一项救援，是对他个人失败的最好安排。如果人们的欲望能够得到满足，弃绝之念根本永远不会生起。真正能走上弃绝之路的，是那些顺利通过欲望之路而仍然发现自己在要求更多的人。所以世德亲爱的，只要你还有欲望，还有欲望没有满足，恐怕你就不可能弃绝一切。”

    世德沉默不语，只是望着湖水，仿佛在沉思。

    我拽他衣袖，“再和我讲讲马哈拉吉朝圣，半路上回家的故事。”

    “你不是知道吗。”这样说着，世德还是架不住我的央求——何况我还不住夸赞他声音好听有磁性，记忆力好——背诵起来：“室利·尼萨伽达塔·马哈拉吉开始了这样的一种双重生活。他经营店铺，但不再是一个唯利是图的商人。后来，他抛弃了家庭和事业，成了一名乞丐，一名在各种印度宗教的浩瀚场景中的朝圣者。他光着脚走在去喜马拉雅山的路上，计划通过他的余生追寻永恒的生命。但他很快折回，回到家，理解了这样一种追求的无用性。他感知到，永恒的生命不是寻求到的，他已经拥有了，已经超越了’我是身体’的想法，他获得了一种精神状态，如此快乐、平静和荣耀，以至于与之相比的一切都似乎毫无价值。他获得了自我了悟。”

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