“后来就更不用说了，女性的经济更独立之后，不再依附于男人。她们不再需要衣着保守地为未来的‘丈夫’守贞。”

    安铮铮如数家珍，又在耐心地开解着影子。

    “二战后，吊带，低胸上衣，碎花，短裤……她们可以想穿什么就穿什么，她们的身体并不属于任何一个男人，她们敢用自己挣来的钱买上一支口红，潇洒地走在大街上。”

    “那个时候，这种穿衣自由彰显着女性的独立与自信，她们挣脱了束缚。”

    这就像华国的某个时期。

    那时西方文化进来，女性刚开始除了清服，就只能穿男装出行，后面渐渐发展出了旗袍。她们可以不用穿清朝肥大掩盖身形的裙裤，十分省事，还可以自由裸露手臂，展示曲线。

    要知道，那可是在“被调戏几句就要自断生路”、“被救援时碰了下男人的手就要自我了断”刚过去没几年的时代。

    那跟之前的束缚相比，这些女性算服美役吗？

    可见女性的进步是随着时代发展在慢慢前进的。

    只是前进至今，许多人都没法坦然地放弃在美丽上的拧巴。

    而安铮铮那时候，做的那些事情，她真的罪无可恕吗？

    甚至于……真的有罪吗？

    她真的在服美役吗？

    影子很无力，她甚至连替自己解释的机会都没有了。因为她写的东西，她笔下的那个为了女性大业奋斗百年的姑娘，已经被定义成了服美役。

    可安铮铮只是按女性主义发展的既定道路走啊，她还尽可能地保护了那些合欢宗的女孩子。

    能坚持看到这一章的，应该不会下这种定义。而定义了安铮铮是服美役的人，应该也不会看到这里。

    哦豁，无解了。

    影子自己都不明白，她在跟谁解释这一切。

    “你再讲讲后面的两次女性主义的发展吧。”

    “好。”安铮铮问道，“你还好吗？”

    “我觉得你很难受。”

    “还好。你继续说。”

    接下来的两次女权运动就可以简单概括了。

    激进女权认为，女男要同工同酬，穿裙子、化妆也要被摒弃，要尽可能在形象上贴近男性。一个女性化妆、留长发、涂口红等是为男人谋利，这是燃烧自我的行为。女人应该像男人一样，不化妆，不留长发（甚至剃寸头）等。

    甚至更激进的，会对化妆的女性进行攻击和嘲讽，形成另一种形式的压迫。

    安铮铮是反对这一点的，就像她对待周玉洱一样。

    她不认同周玉洱的选择，但她依旧怜悯周玉洱，她甚至做不到在有过节的前提下落井下石。

    同样的，她也不认同女性天天化妆，将自己一生跟美貌挂钩，但她也做不到漠视和攻击，她怜悯着合欢宗那些可怜的姑娘。

    就像当年安清欢执意要种蛊……

    安铮铮的思想更贴近第三次女权运动。

    她认为女性拥有化妆等一系列的权利，也认为女性有不化妆等一系列的权利……当然，她自己就是这么践行的。

    需要改变的是整个社会制度和男权社会的压迫，而不是女人。

    这个社会不应该强迫女性必须美（男权社会对女职工化妆打扮的强制性要求、从小强调女孩子外貌等），也不应该强迫女性必须不美（比如攻击嘲讽化妆留长发的女生是服美役，形成双重压迫等）。

    而是应该给与公平的环境，让女
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